2.2. МЕТОД (ДЕВЯТЬ РЯДОВ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ)

Доктор Джеффри Лонг сформировал информационную базу околосмерных переживаний на выборке из 633-ти описаний, отобранных из 1300 анкет респондентов, направленных в адрес вэб-сайта NDERF.

Полученные в результате анализа отобранных описаний (613 анкет) околосмертных состояний данные были структурированы и представлены в форме 12 феноменологических картин (элементов), традиционно характеризующих процесс умирания (или приближения к смерти) респондента.

Оставим пока в стороне вопрос о 12 элементах феноменологической картины умирания человека (напомню, что у Р. Муди их было 15, а у М. Сабома 10).

Эту часть работы мы подробно проанализировали в предыдущем разделе.

Намного важнее является вопрос о том, а какие же феноменологические картины (элементы) формируют у «переживателя» убежденность в существовании «новой» жизни за чертой смерти.

И вправе ли мы доверять этим описаниям.

Ответ лежит на поверхности.

Доверие вызывают переживания лишь тех респондентов, которые находились у этой черты – на «границе» нашей мирской жизни.

Это те пациенты, которые пережили как минимум клиническую смерть и, возможно побывали в «серой зоне» биологической смерти после умирания мозга.

Ремарка – умирание мозга после клинической смерти пациента сегодня (пока) можно считать единственным установленным фактом, позволяющим утверждать то, что посмертные переживания были не видением, а наблюдением нашего сознания в этот период.

Отдавая себе отчет в сложности «мониторинга» возникновения посмертных переживаний у пациентов после клинической смерти, исследователи околосмертных состояний тем не менее стараются максимально четко отслеживают разделение переживаний на околосмертные (ОСП) и посмертные (ПСП).

И это разделение далеко не формальное.

Позволю в подтверждение сказанному привести слова Майкла Сабома.

Описание трансцендентального опыта околосмертных переживаний (ОСП) принципиально отличается от его описания в посмертных переживаниях (ПСП) [7]:

«… прохождение «сознания» внутрь чуждой области или измерения совершенно независимо от «земного» окружения своего физического тела.

Я назвал таковой опыт трансцендентальным NDE, поскольку он содержит описания объектов и событий, «преступающих пределы» или превышающих наши земные границы:

– мрак, коридороподобная область (туннель) отделила автоскопические перцепции земных событий от потусторонних особенностей трансцендентального опыта;

– блистательный источник света, сигнализирующий конец темной области или вакуума и начало трансцендентальной среды огромной красоты;

– «граница» или «предел» в трансцендентальных условиях периодически ощущались как символ точки невозврата;

– переход через данный предел, чувствовалось, мог иметь результатом необратимую телесную смерть».

Но не только феноменология элементов трансцендентального опыта, представленного в посмертных переживаниях (ПСП) позволяет утверждать об их принципиальном отличии от видений, испытанных в околосмертных состояний (ОСП).

По моему убеждению, главным критерием достоверности наблюдений на «границе» мирской жизни представленных нам «переживателями» ПСП (NDEs), является тот факт, что их сознание претерпевает масштабную, необратимую трансформацию, суть которой емко и содержательно сформулировал Дж. С. Миллер [14]:

«Чаще всего это появление нового смысла жизни и склонность сильнее ценить жизнь, желание жить максимально наполненной жизнью, повышение самооценки, более толерантное и милосердное отношение к другим людям, повышение религиозности (в глобальном смысле), снижение желания конкурировать с другими, ослабление материалистических взглядов, появление убеждения в существовании жизни после смерти, снижение страха смерти, неприятие суицида».

Вряд ли большинство из тех, кто пережил, или считает, что пережил околосмертный опыт (ОСП) а не посмертный (ПСП), в состоянии так изменить свою мирскую жизнь.

Таким образом именно трансцендентальные посмертные переживания респондентов проспективных опросов становятся наиболее привлекательными с точки зрения доказательства вероятности жизни поле смерти (в первую очередь) и возможности существования сознания независимо от тела.

Доктор Джеффри Лонг пошел другим путем.

Следующим своим шагом он сформировал девять так называемых рядов доказательств жизни после смерти.

«Просматривая полученные в ходе исследования сведения, я вывел девять рядов доказательств, которые, по-моему, подтверждают существование жизни после смерти.

Ниже следуют эти ряды доказательств, каждый с коротким пояснением.

В оставшихся главах книги я буду всесторонне исследовать каждый из этих рядов доказательств, чтобы вы поняли, почему я пришел к выводу, что было бы разумно признать существование жизни после смерти».

Интерес представляет обоснование этих самых девяти рядов доказательств существования жизни после смерти:

«В этой книге мы ссылаемся на многие обширные исследования ОСП.

И эти и другие исследования всегда дают одни и те же результаты и приходят к тем же выводам, что и исследование ФИОСП.

(Здесь доктор Джеффри Лонг поменял хронологию местами.

Непонятно, как исследования, проведенные ранее приходят к тем же выводам (тем более, что как оказалось по итогам сравнения результаты исследований, они далеки от совпадения), что и более позднее исследование ФИОСП).

Последнее дополняет сходящиеся ряды доказательств, которые приводят меня к выводу: жизнь после смерти существует»

Вряд ли приведенные выше утверждения дают ответ на вопрос о необходимости формирования этих девяти рядов, как фактов, подтверждающих существование жизни после смерти.

Еще большую неясность вносит странное понятие «сходимости» этих рядов, не раскрытое в тексте книги.

Тем не менее попытаемся понять логику доказательства жизни после смерти, построенную на содержании этих рядов, и составляющую основной объем книги Джеффри Лонга [4].

Перечень этих рядов в форме названий с краткой аннотацией их содержательного наполнения включает:

Доказательство 1. Уровень осознания и внимания в течение околосмертных переживаний обычно выше, чем в повседневной жизни, даже при том, что ОСП, как правило случаются в то время, когда человек находится без сознания или клинически мертв. Элементы ОСП в большинстве случаев следуют устойчивой логической последовательности.

Доказательство 2. То, что имеющие ОСП видят во внетелесном состоянии в течение околосмерных переживаний, обычно соответствует реальности и позже часто подтверждается человеком, имевшим ОСП, или другими людьми как реальные.

Доказательство 3. Нормальное или сверхнормальное зрение бывает во время ОСП у людей со значительно ослабленным зрением или даже у слепых. Несколько имевших ОСП, слепых от рождения, сообщили о весьма наглядных зрительных околосмертных переживаниях.

Доказательство 4. Типичные околосмертные переживания случаются под общей анестезией, в то время, когда сознательное переживание невозможно.

Доказательство 5. Обзор событий в оклосмертных переживаниях включает в себя реальные события, происходившие в жизни имеющего ОСП, даже если эти события забыты.

Доказательство 6. Когда имеющий ОСП сталкивается с людьми, знакомыми ему по земной жизни, они всегда практически умерли, обычно это покойные родственники.

Доказательство 7. Околосмертные переживания маленьких детей, включая очень маленьких, поразительно похожи на переживания старших детей и взрослых.

Доказательство 8. Околосмертные переживания во всем мире удивительно сходны. ОСП из незападных стран подобны типичным западным ОСП.

Доказательство 9. Имеющие ОСП обычно проходят через изменения в своей жизни как последствия ОСП. Последействия часто сильнее и продолжительнее, и эти перемены следуют по одной и той же схеме.

Вчитавшись в аннотации девяти рядов «доказательств», представляющих их содержательное наполнение, невольно задаешься вопросом – а какие из них свидетельствуют о жизни после смерти.

Ведь речь идет о феноменологических картинах (элементах) околосмертного опыта, для которых справедливо следующее утверждение – если вы можете доказать, что кто-то видел или слышал что-то, что, по утверждению науки о мозге, ни видеть, ни слышать он не мог, то у вас по меньшей мере есть доказательство того, что наше понимание работы мозга еще более несовершенно, чем мы думали, а возможно – указание на то, что сознательный ум может существовать вне живого организма.

Фактически приведенные ряды «доказательств» существования жизни после смерти являются «выжимкой» описанных «переживателями» околосмертного опыта наблюдений присутствующих во всех феноменологических фрагментах цепочки умирания, которые в свою очередь являются аргументами в научных спорах о возможности существования сознания (сущности, души) независимо от нашего материального тела.

О каких-либо наблюдениях потустороннего мира на «границе» мирской жизни, способных по крайней мере начать разговор о возможности ее (жизни) продолжения за чертой окончательной смерти, речь вообще не идет.

В какой-то мере к таким наблюдениям могут быть отнесены лишь встречи с умершими родственниками, друзьями (доказательство 6). Но согласитесь, что этого слишком мало чтобы серьезно говорить о доказательствах существования жизни после смерти.

Это тем более удивительно, что, располагая широкими возможностями в формировании перечня вопросов анкеты с целью проведении ретроспективного опроса респондентов, все эти нюансы и неоднозначности могли быть учтены.

Это подтверждается тем фактом, что в содержании отдельных рядов «доказательств» присутствуют (к сожалению, в небольшом количестве) новые и интересные статистические данные, характеризующие процент проявления отдельных феноменологических картин и степень влияния ОСП на изменение мировоззрения и приоритета жизненных ценностей «переживателей».

Обобщая информацию, приведенную в данном разделе, приходится признать, что к сожалению, из текста книги так и не удалось получить четкие и аргументированные ответы на вопросы, связанные:

– с необходимостью представить новый перечень характерных картин (фрагментов) составляющих цепочку процесса околосмертных (ОСП) и посмертных (ПСП) переживаний состоящий из 12 элементов, отличный от известных предложений, представленных ранее в работах знаковых исследователей этого феномена;

– целесообразностью формированием девяти сходящихся рядов, призванных стать «доказательством» существования жизни после смерти.

Было бы неправильно завершить содержание этого раздела критикой результатов, приведенных в [4].

Тем более, что исследования ОСО действительно единственный реальный научный метод наблюдения, регистрации и статистической обработки околосмертных переживаний, системно проявляющихся на границе мирской жизни, является наиболее многообещающим для убеждения скептиков.

Какие же результаты многолетних исследований околосмертных состояний способны (прямо или опосредовано) свидетельствовать о возможности существования жизни после смерти.

Как ни странно, наиболее четко их определили главные оппоненты этих научных исследователей – мировые религии.

И понятно почему.

Посмертные переживания, полученные от пациентов, вернувшихся в мирскую жизнь после пребывания на ее «границе», не только разрушают «монопольное право» мировых религий декларировать форму и содержание жизни после смерти, но и в большинстве случаев не соответствуют их догматам вызывая обострение конфликта за право называться той самой единственной «истинной».