1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В ВОПРОСЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА
1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В ВОПРОСЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА
Марксистский философский материализм исходит из признания материальности мира.
Единой основой и источником бесконечного разнообразия явлений природы является материя. Поэтому действительное единство мира, учит диалектический материализм, состоит в его материальности.
Говоря, что единство мира состоит в его материальности, марксистский философский материализм прямо противоположен идеализму, который усматривает единство мира в "абсолютной идее", "мировом духе", сознании и т. п.
В современной буржуазной философии имеется множество философских "школок", которые возрождают старые идеалистические измышления о предвечной божественной сущности мира. Так называемые "персоналисты" создали откровенно поповское учение, согласно которому творцом всего сущего является божественная личность. Мир изображается ими как совокупность индивидуальных духовных сущностей. "Верховный творческий разум является основой мира и источником всякой действительности", - заявляет персоналист Р. Флюеллинг.
Р. Карнап, глава модной философской школки "логических позитивистов", отрывает философию от реальной действительности, ограничивая её задачи чисто логическими проблемами, анализом синтаксиса языка и т. п. Рассматривая науку как результат произвольных операций и чисто логических построений, современные идеалисты пытаются устранить всякую связь законов науки с материальным миром. Единственная задача науки состоит якобы в разработке чисто формальных соотношений, призванных упорядочивать результаты опыта. Ф. Франк, специализирующийся на извращении физической науки, прямо отрицает материальность мира. Он заявляет, что можно говорить о "физической реальности" только в "операционалистском смысле", утверждая, что содержание "физической реальности" якобы определяется исключительно нашими измерительными операциями.
Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.
Признание материальности мира и отрицание потусторонних, надматериальных сил свойственно, конечно, всякому материализму. Положение о материальности мира материализм всегда принимал как нечто, само собою разумеющееся, как естественную и необходимую предпосылку научного мировоззрения. С развитием естествознания и философии идея материальности мира получала более и более глубокое обоснование и развитие. Провозглашая идею материальности мира, домарксистские материалисты не были в состоянии последовательно и до конца провести эту идею в применении ко всем явлениям. Положение о материальности мира они не были состоянии распространить на область явлений общественной жизни.
Марксистский философский материализм впервые в истории философии устранил ограниченность старого материализма и последовательно провёл идею материальности мира, материалистически объяснив не только природу, но и общество. Это было одним из величайших достижений философской мысли.
Маркс и Энгельс нанесли решающий удар по идеализму, который усматривает единство мира не в его материальности, а в его "духовности" или выводит единство мира из особенностей человеческого мышления. Подвергая критике эклектические взгляды Дюринга, Энгельс показывает, что признание существования (бытия) мира ещё не есть материалистическое решение вопроса о единстве мира. Идеализм признаёт бытие мира как бытие духа. Только материальное бытие, т. е. существование мира независимо от сознания, есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым.
Энгельс, критикуя Дюринга, утверждавшего, что единство мира возникает якобы благодаря объединяющей способности мышления, доказывает, что единство мира существует объективно, независимо от сознания, от познающей деятельности мышления. Мысль не может создавать, конструировать связь, единство явлений и вносить их в мир. Мысль, если она правильна, только отражает объективное единство явлений природы; она подводит различные явления под общее понятие лишь в том случае, если такое единство имеет место в самой действительности. Если зачислить, высмеивал Энгельс Дюринга, сапожную щётку и одну категорию с млекопитающими, то от этого у сапожной щётки не вырастут молочные железы.
Опираясь на данные науки, Энгельс показал, что естествознание всё больше и больше раскрывает материальное единство природных процессов. В законе сохранения и превращения энергии обнаружилась неразрывная, единая связь различных физических явлений. Открытие факта качественного превращения энергии означало, что природа сама в себе содержит источник движения. Открытие клетки послужило доказательством единства растительных и животных организмов. Дарвиновская теория показала, что все существующие живые организмы возникли в результате единого процесса развития животного мира от простого к сложному и существование различных видов животных не нуждается для своего объяснения в какой-либо мифической "божественной силе".
В новых исторических условиях, в конце XIX и начале XX в., В. И. Ленин в борьбе с махизмом отстаивает положение о том, что единство мира состоит в его материальности. Он подчёркивает, что "объявлять "единым" можно лишь такие вещи, свойства, явления, действия, которые едины в объективной действительности" [1]. "Энгельс показал на примере Дюринга, - говорит Ленин, - что сколько-нибудь последовательная философия может выводить единство мира либо из мышления, - тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма ... и аргументы такой философии неизбежно сводятся к мошенническим фразам, - либо из той объективной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием" [2].
Единство мира проявляется в развитии взаимосвязанных и взаимопревращающихся предметов, явлений объективного мира. Многообразные вещи, явления объективного мира, претерпевая непрестанные количественные и качественные изменения, бесконечно меняя свои формы, остаются вместе с тем материальными вещами и явлениями.
В работе "О диалектическом и историческом материализме" И. В. Сталин даёт следующую формулировку положения о материальности мира и закономерностях его развития.
"В противоположность идеализму, который считает мир воплощением "абсолютной идеи", "мирового духа", "сознания", - философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком "мировом духе" [3].
В этой формулировке подчёркнуто органическое единство марксистского диалектического метода и марксистского философского материализма. Законы материалистической диалектики есть наиболее общие законы развития материальной действительности.
Доказать единство мира - значит доказать его материальность. Это доказательство вытекает из всей истории философии, естествознания и данных современной науки.
Современная астрономия показала не только единство закономерностей, управляющих движением небесных тел, но, пользуясь спектральным анализом и другими современными научными методами исследования, доказала единство их химического состава. Каждый химический элемент в соответствующих температурных и других условиях излучает свой, характерный только для него, спектр, т. е. группу вполне определённых электромагнитных волн, наблюдаемых в спектроскопе как группа закономерно расположенных цветных полосок. Так, например, для спектра атомов натрия характерны две близко расположенные линии в жёлтой части спектра.
Спектральный анализ убедительно показал, что на всех небесных телах нет ни одного химического элемента, которого не было бы на Земле. Одно время полагали, что в атмосфере Солнца присутствует газ, который ещё не был найден на Земле, вследствие чего этот газ назвали гелием (от греческого "гелиос", что значит Солнце). Однако через некоторое время гелий был найден в больших количествах и на Земле, и, как известно, этот лёгкий инертный газ играет немаловажную роль в воздухоплавании. Современная астрономия на основании наблюдений и теоретических расчётов раскрыла внутреннее строение Солнца и звёзд и определила их состав. Согласно, например, исследованиям советского астронома А. Б. Северного, внутри Солнца содержится 38% водорода, 59% гелия и около 3% других элементов.
Изучение состава метеоритов, падающих на Землю из глубин межпланетного пространства, показало, что они в основном состоят из железа и что в них нет ни одного химического элемента, которого не было бы на Земле.
Материальное единство мира проявляется в том, что закономерности, свойственные атомам химических элементов, в существенных чертах одни и то же во всей вселенной. Конечно, условия существования химических элементов на небесных телах не тождественны земным условиям. Химические элементы, входящие, например, в состав Солнца, находятся в условиях высокой температуры. При этом атомы в значительной степени лишены своих электронных оболочек. Вследствие этого плотность вещества внутри Солнца оказывается в десятки раз больше плотности воды, что не встречается в земных условиях. Вместе с тем, несмотря на огромные плотности, химические элементы, составляющие Солнце, находятся в газообразном состоянии, что также не имеет места на Земле. Единство химического состава не исключает, следовательно, качественного своеобразия условий существования материальных объектов.
Современная физика раскрыла строение атомов химических элементов. Она показала, что атомы химических элементов могут превращаться друг в друга. Периодическая система Менделеева показывает, что разнообразные химические элементы объединены единым законом, который лежит в основе их развития и превращения их друг в друга. В этом ясно обнаруживается единство всех химических элементов. Единство мира проявляется и в том, что "элементарные" частицы материи также взаимопревращаемы, как и сами атомы химических элементов. Дальнейшее развитие науки, несомненно, должно обнажить новые связи и взаимопревращения частиц материи, раскрывая тем самым всё более глубоко и всесторонне единство материального мира, ибо это единство ярче всего проявляется в факте взаимопревращения качественно различных материальных объектов и неразрывно связанных с ними форм материального движения.
Закон сохранения и превращения энергии, который является подтверждением основных положений материализма, показывает, что качественно различные формы движения материи (механическое движение, теплота, электричество и т. п.) существуют во внутреннем единстве, тесной неразрывной связи друг с другом. Различные физико-химические формы движения проявляют себя как специфические формы единого в своей основе движения материи.
Закон сохранения и превращения энергии остаётся справедливым и в области биологических явлений. К. А. Тимирязев своими работами по фотосинтезу растений показал применимость этого закона к растениям. "...Закон сохранения энергии, - писал К. А. Тимирязев, - оправдывается вообще над животным и растительным организмами, объясняя нам связь между деятельностью организма и тратой его вещества" [4]. Имея свои специфические закономерности развития, живые организмы подчиняются общему закону сохранения и превращения энергии. Открытие этого факта нанесло удар идеалистическим представлениям о различного рода нематериальных "жизненных силах", якобы управляющих развитием живых организмов.
Открытие клеточного строения организмов в середине XIX столетия показало единство растительных и животных организмов. Исследования неклеточных форм жизни, проводимые в последние годы советскими учёными, приближают науку к конкретному решению вопроса о происхождении живого вещества из неживой материи и являются новым доказательством материального единства живой и неживой природы.
Работы И. П. Павлова решительно опровергли попытки идеализма рассматривать мыслительные процессы в отрыве от материи. Его исследования служат прекрасным подтверждением коренного положения материализма о том, что мысль есть функция материального тела, мозга.
Современная наука показывает, что все явления природы - от "элементарных" частиц до звёзд и звёздных систем, от бесклеточных форм живого вещества до высшего продукта живой природы - человека и человеческого мозга - подчинены своим собственным, специфическим закономерностям. Но всюду и везде эти закономерности являются закономерностями единой материи. Материя бесконечно сложна и разнообразна по своим формам, качествам, проявлениям. Материальное единство мира раскрывается в реальных связях качественно различных материальных образований, во взаимопревращениях материальных объектов, в единстве качественно своеобразных вещей и явлений с окружающими условиями, в наличии наиболее общих законов, справедливых в самых различных областях материального мира.
Итак, вечно движущаяся и изменяющаяся материя есть основа и сущность всего многообразия мира. Никакого другого мира, кроме мира бесконечно развивающейся материи, не существует. Материализм решительно отвергает всякие вымыслы идеализма и религии о существовании потустороннего мира.