1. Марксизм и классическая немецкая философия

1. Марксизм и классическая немецкая философия

Обстоятельства возникновения труда Энгельса о Фейербахе

80 – 90-е годы XIX века – период смены поколений в социалистическом движении. Плеяда молодых революционеров, активно включившихся в теоретические дискуссии и политическую практику социал-демократии, стремилась к адекватному усвоению всего идейного богатства марксизма, не довольствуясь бытовавшими в те годы поверхностными и фрагментарными представлениями о теоретическом фундаменте научного социализма, его философских основах и источниках. Исследование истории марксизма, идейного контекста возникновения тех или иных революционных идей, анализ самого процесса формирования диалектико-материалистического учения с позиций зрелого марксизма становились важными факторами, способствующими росту интеллектуального потенциала социалистического движения, осознанию его связи и преемственности с классическими гуманистическими традициями духовной культуры прошлого. В последнее десятилетие своей жизни Энгельс приложил немало усилий для осуществления этой задачи. Его активная разносторонняя теоретическая деятельность в эти годы была направлена на подытоживание идейных исканий его и Маркса, систематизацию и периодизацию основных направлений и этапов развития диалектико-материалистического учения[1400]. В русле этих усилий складывается новое самостоятельное направление марксистских исследований – история марксизма.

Проблемы генезиса и развития диалектического и исторического материализма как составной части марксизма Энгельс рассматривает в этот период в своей известной, подводящей определенные итоги философской публикации «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»[1401].

Поводом для создания книги была просьба дать критический разбор сочинения буржуазно-либерального датского автора, социолога К.Н. Старке (1858 – 1926) о Людвиге Фейербахе, с которой обратилась к Энгельсу редакция журнала «Die Neue Zeit».

Энгельс согласился проделать эту работу, однако не ради подробного разбора книги Старке, содержание которой не отличалось особенной научной глубиной или оригинальностью. Подлинная цель Энгельса – теоретический анализ закономерностей той переломной эпохи интеллектуальной истории человечества, которая привела к возникновению диалектико-материалистической философии. Энгельс поставил перед собой задачу – дать обобщающую характеристику ее теоретических источников и вместе с тем раскрыть основные принципы марксистского анализа истории всемирной философии.

Энгельс обратил внимание читателей на тот факт, что, хотя после поражения революции 1848 – 1849 годов немецкая классическая философия в ее положительном содержании была надолго предана почти полному забвению, в последней трети XIX века она, казалось, переживала в Европе «что-то вроде возрождения»[1402]. Однако это «возрождение», приукрашенное словами о «верности» классическому наследию, несло на себе печать эпигонства. Еще в 1862 году за «возвращение к Канту» стал ратовать Э. Целлер, а в 1865 году лозунг «Назад к Канту!» был провозглашен О. Либманом, и в Германии как повальная мода стало распространяться неокантианство, которое оказало немалое влияние и на рабочее движение: его активно использовало для обоснования своих взглядов оппортунистическое течение в германской социал-демократии. Немного позднее образовалось так называемое англо-гегельянство (оно получило название «абсолютный идеализм»). Однако обращение буржуазной мысли конца XIX века к немецкой классической философии было почти повсеместно сопряжено с распространением искаженных о ней представлений.

Некоторые интерпретаторы стремились превратить диалектику Гегеля в субъективистское и иррационалистское учение, либо вообще отбросить. Фейербаха изображали позитивистом или субъективным идеалистом, близким к иррационализму.

Искажение взглядов Гегеля и Фейербаха было тесно связано с попытками изобразить учение Маркса в виде «частного варианта» философии Гегеля и Фейербаха, а также в виде результата «суммирования» их философии, что в корне искажало историю формирования марксизма. Принимая все это во внимание, Энгельс считал полезным с позиции диалектико-материалистического мировоззрения как можно точнее охарактеризовать отношение марксизма к выдающимся представителям классической немецкой философии – Гегелю и Фейербаху, высветить подлинные ценности в учении этих великих философов, забытые и искаженные философской мыслью конца XIX века.

Раскрывая отношение марксизма к его основным философско-теоретическим источникам и характеризуя сам процесс возникновения марксизма, Энгельс дал целостную характеристику диалектического и исторического материализма. Книга Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» стала вторым после «Анти-Дюринга» произведением, в котором всесторонне освещался теоретический переворот в философии, совершенный марксизмом, – теперь уже не только в плане его содержания, но также с точки зрения отношения к предшествовавшим философским учениям и традициям и через анализ отношения к категории практики.