Введение в философию

Введение в философию

Лекции И. А. Ильина «Введение в философию» составили цельный курс по философии, прочитанный им на историко-филологическом факультете Высших женских юридических и историко-филологических курсов, учрежденных В. А. Полторацкой. Начало лекций – сентябрь 1913 года.

В более ранних курсах лекций «Введение в философию права» (1912) и «Немецкий идеализм» (1912) некоторые части во введениях совпадают с началом данного курса («Философия как духовное делание»). Однако мы открываем этот том с более позднего курса лекций, так как начало данного курса представляет собой более законченный и завершенный вариант введения.

Публикуется впервые по автографу, хранящемуся в Архиве И. А. Ильина в Отделе редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ им. М. В. Ломоносова.

¹ Так же обстоит дело и в феноменологическом методе теории познания Гуссерля, которой во многом следовал Ильин. Третьим членом субъекта и объекта является сознание. Это «сознание» как современный «экран», на одной стороне которого предмет (целостная часть объекта), а на другой стороне мысль (смысл этой целостной части объекта). Непереводимый на английский язык термин «предмет» (по-английски это object, т. е. русские и немецкие слова «объект» и «предмет» в английском языке неразличимы) может с этой внутренней стороны сознания правильно восприниматься как subject (по-русски, например, «предмет философии» и под.).

Но истина этого третьего члена эсхатологична, т. е. истинным сознание станет только в конце истории, в конце жизни человечества, в конце веков. По-другому, этот «внутренний экран» наблюдения внешнего бытия станет «внешним экраном» созерцания Бога.

² Знание – емкое понятие (у всех народов и на всех языках), слово древнее, восходящее к единому корню, явленному, например, в санскритском слове  – знание, познание, – производное от  – узнанный, знаемый, известный (лат. gnotus греч.  ир. gn?th). Откуда слово jn?tar – знатель, знаток, – перешедшее в зендское . Древние греки вкладывали в это слово gnиmh такие значения, как ум, сознание, дух; знание, понимание; рассудок, разум, здравый смысл; мнение, убеждение; (умо)настроение, склонность; мнение, предложение; мысль, замысел; решение, постановление; воля, желание; сентенция, назидательная мысль, изречение, гнома, т. е. высказывание общего характера. Производных слов и понятий у него еще больше: познавание, познание (известное греч. , которое означает и знание, и науку, и узнавание, и знакомство, и отчетливость, ясность, и известность, славу), узнавание, сознание (в том числе современные – правосознание, богосознание, самосознание и под.), подсознание, совесть (буквально – со-знание), сведение, знак, значение, знамя, знамение, знать, знаток, знахарь; много также глаголов и глагольных форм от этого существительного. Знание может быть классифицировано как опытное знание, теоретическое знание, вероятностное знание, знание нетварного и знание тварного миров – богопознание, миропознание, человекознание, или человековедение, антропология и т. д. и т. п. Уже невольно представлено здесь «зацепление» этого понятия с глаголами видеть и слышать и лежащими в их основании глаголами ведать (греч.  – видеть, созерцать, познавать, испытывать, быть сведущим, уметь, мочь), откуда русское существительное весть (греч.  – вид, внешность, образ, идея, форма) и слыть (греч.  – говорить, сообщать, рассказывать, гласить, говорить дело, т. е. правильно называть, именовать, разуметь, означать, значить, читать вслух), откуда русское существительное слово (греч.  – слово, речь, суждение, формулировка, слава, слух, рассказ, предание, разумение, разум, значение, (со)отношение, соответствие, объяснение). Заметим здесь, насколько современное слово и понятие информация (от лат. informatio – разъяснение, изложение, истолкование, представление, понятие, осведомление, просвещение) является менее емким, менее глубоким и вырожденным по сравнению со словом и понятием знание, хотя намного более распространенным (модным и магическим), употребляемым и замещающим в настоящее время знание, вытесняющим знание на периферию нашего сознания. На самом деле информация включается в содержание знания и занимает там свое скромное (вспомогательное) место, причем ее истинность заключается только в свидетельстве, т. е. в очевидности.

³ Eo ipso (лат.) – тем самым.

⁴ Известные пантеистические установки (Древний Китай, Индия, новейший немецкий идеализм, о котором говорит Ильин).

⁵ Ильин следует так называемому «трехчастному» делению человека на тело, душу и дух; имеется и «двучастное деление» на тело и душу. Душа ( дыхание, душа животная) в общем: начало жизни чувственной; душа разумная, то же, что сердце в обширном смысле – вообще духовная часть существа человеческого, противополагаемая чувственной, или телу; начало жизни, помышлений, ощущений и желаний собственно человеческих, которые берутся иногда отдельно от души и одни от других, начало мыслительной и умственной жизни, отличное от начала чувствований (сердца); в особенности: а) желание, воля, б) дух, бодрость, самочувствие, в) дух, образ мыслей, чувствований и самой жизни. Дух ( =дыхание, дуновение ветра, ветер) в общем: дыхание живого существа; душа животная, оживляющая тело и проявляющаяся чрез дыхание; жизненные силы, бодрость; жизнь; душа разумная в человеке со всеми ее помышлениями, чувствованиями и желаниями, кои берутся нередко отдельно одни от других и от самой души – то же, что сердце, в обширном смысле, как начало жизни внутренней; в особенности: высшая способность в человеке, (совесть), сообщающаяся непосредственно Духом Божиим, собственно дух, и иногда в состоянии одушевления (см.: Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 157–159). Оба взгляда правомерны. Душа и дух могут быть синомичны как внутренние сущности и дифференцированы как внутреннее субъективное и внутреннее объективное.

⁶ Это собственное определение духа, которому Ильин всегда следовал. Ниже он подробно обосновал это представление о духе. Оно не противоречит православному представлению о духе, как видно из предыдущего комментария.

⁷ См. стихотворение Н. А. Некрасова «Влас» (1855).

⁸ На полях пометка Ильина: «сила жизненного искания».

⁹ Ильин часто пользуется таким оборотом. Может быть, здесь это выражение впервые употреблено.

¹⁰ Мысль ( ) = цель, намерение; ( ) = намерение, решимость; ( ) = помысл, размышление.

¹¹ Определение самого Ильина.

¹² Ильинское определение предмета философии как мысли и знания.

¹³ Выну (церк. – сл.) – перед собой.

¹⁴ Par excellence (фр.) – по преимуществу.

¹⁵ Примеры предметов философского интереса или сферы философии.

¹⁶ Это гуссерлианская феноменологическая установка, но с внесенным самим Ильиным мотивом «одинокой души» и «одиночества».

¹⁷ Последние абзацы – это педагогическое кредо известного в дореволющионной Москве преподавателя Ильина: «всегда развеет сплин известный всем доцент Ильин» (из студенческих песенок того времени).

¹⁸ Начало интенционного процесса.

¹⁹ На полях стоят несколько пометок Ильина: «философия, путь, жизнь»; «умствование на отвлеченные темы»; «сила жизненного искания»; «нельзя понять одним умом».

²⁰ Это Ильин позже назовет актами души.

²¹ То есть интенция.

²² Ильинское определение знания.

²³ 2d – это обозначение в геометрии суммы двух прямых углов.

²⁴ «Введение в философию права».

²⁵ Может быть, первое упоминание «акта»?

²⁶ Это предложение вставлено Ильиным в текст.

²⁷ Communis opinio (лат.) – общее мнение.

²⁸ И это притом, что Ильину была известна антиномия Канта «о невозможности доказательства и опровержения существования бытия Божия». Это показывает, что установка Ильина была совершенно другой, чем у Канта и кантианцев.

²⁹ На полях пометка Ильина: «изучение предмета».

³⁰ На полях пометка Ильина: «обретение предмета, выделение, фиксация, предмет и предмет познания».

³¹ Абулия (от ? – отрицательная частица и греч.  – воля) – болезненное безволие, отсутствие желаний и побуждений к деятельности.

³² На полях пометка Ильина: «нас возвышающий обман».

³³ На полях пометка Ильина: «диалоги Платона; речь Антония над трупом Цезаря; речи Цицерона».

³⁴ Cum tacent clamant (лат.) – с таинственным молчанием.

³⁵ Ex professo (лат.) – по своей специальности, профессии; со знанием дела, обстоятельно.

³⁶ На полях пометка Ильина: «А. Толстой».

³⁷ Известно из самой «Исповеди» Руссо, что он был эксгибиционистом.

³⁸ Комментарий по учению Гуссерля.

³⁹ Лапидарное определение Ильина его понятия «обстояние».

⁴⁰ На полях абзаца надпись Ильина: «Учение об объекте. Учение о субъекте».

⁴¹ Эти три абзаца (подраздел 1) Ильин в рукописи зачеркнул. Мы их оставляем, чтобы показать, что ильинское понятие «обстояние» и впрямь было сложным, что он сам, видя по приведенному тексту, понимал.

⁴² На полях пометка Ильина: «катег[ориально] специф[ических]»

⁴³ Обстояние – русский термин, который соответствует немецкому «Sachverhalt» – обстоятельства дела, положение дел (вещей); значение, смысл (слова). Термин, заимствованный Ильиным у Гуссерля в его феноменологической логике: есть предметы (объекты), обстояния, ситуации, отношения, и все это различаемые «атомы» логики.

⁴⁴ Пункт с) с его подпунктами с1) и с2) Ильин зачеркнул, надписав два плана: [с)] смысл, [d)] ценность.

⁴⁵ Modus vivendi (лат.) – способ жизни.

⁴⁶ На полях пометка Ильина: «еще по Левкиппу и Демокриту».

⁴⁷ На полях надпись Ильина: «еще по Левкиппу и Демокриту».

⁴⁸ Кратил (конец V в. до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Гераклита. Если Гераклит учил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, то Кратил учил, что в нее нельзя войти даже и один раз.

⁴⁹ Т. е., таково положение дел на самом деле.

⁵⁰ Первоначально в рукописи было написано: «1913 г. 16 октября»; позже было исправлено Ильиным на: «1915 г., 16 ноября», т. к. этот курс лекций он читал вторично.

⁵¹ На полях пометка Ильина: «Заменимость вещей – субъективна, в основе интенция одинакового и отвлечение».

⁵² Т. е. в общении. Ср. с книгой митр. Иоанна (Зизиуласа) «Бытие как общение».

⁵³ На отдельном листе в конце лекции Ильин написал: «Одни: всякий предмет есть вещь – только вещь знается достоверно; другие: многое мы можем знать – но именно не вещь. Предметные суррогаты вещи и ее первоначала: представление, представляемый образ, смысл».

⁵⁴ Sui generis (лат.) – в своем роде, своеобразный.

⁵⁵ Вставка Ильина на полях: «вооружение а) проверка – монизм ли? (разоблачение), в) если монизм – фен[оменологический] аргумент».

⁵⁶ Вставка Ильина на полях: «Ключ: все это вообразимо, но не все предметно дано».

⁵⁷ Первоначально было еще: «и Гуссерля», но это Ильин зачеркнул.

⁵⁸ Tantum-modo entia materialia (лат.) – исключительно в материальном.

⁵⁹ Так в рукописи. Наверное, правильно «дуализм».

⁶⁰ Der menschliche Weltbegriff (нем.) – «Человеческое понятие о мире» (См. русское издание: М., 1909). Работа швейцарского философа Рихарда Авенариуса (1843–1896).

⁶¹ Nihil enim, si non corpus omne, quod est, corpus est sui generis (лат.) – ничего нет истинного вне тела, что есть – это своего рода тело. Это точка зрения Тертуллиана, что все сущее есть «тело», следовательно, Бог должен быть понят как «тело, которое, впрочем, есть дух».

⁶² Приписка Ильина на полях рядом с предыдущим и данным абзацами: «Геккель смешивает».

⁶³ Quaternio (лат.) – учетверение.

⁶⁴  (греч.) – переход (рассуждения) в другую область.

⁶⁵ Майя (др. – инд.) – иллюзия, обман. «Но что же заставило этого Вечного открыться в мире? – Каким образом единое, неразделимое могло принять вид множественности? Если истинное бытие божества есть бытие без свойств и проявлений, то, как могли возникнуть из него разнообразные виды жизни и – зачем? Что за разделение в божестве? – “Как из несущего, – говоря словами толкований на Веды, – родилось сущее, как это могло быть?”

На этой мысли, как и вообще на космогоническом вопросе, издавна останавливалось внимание индийских мудрецов. Очевидно, в самом Вечном, в его существе скрыта причина того, почему он явился в разнообразии мировой жизни, – в нем самом есть стремление выйти из своего безразличия, хотя это стремление и непостижимо. Иного ответа быть не может. Такой ответ и находим мы в индийской религии, в учении о таинственной Майя – (Maja – одного корня с персидским словом маг – mag). Брам произвел мир при посредстве, или в соединении со своею Майя, которая побудила его выйти из свойственного ему вечно-тожественного и неизменного бытия.

Что же такое эта загадочная Майя в Боге? – В Ведах Майя описывается как желание, или стремление к творению, как любовь Бога к миру. Вместе с тем она олицетворяется иногда под формою женщины, “божественной матери бытия”. Вечный произвел мир в соединении с своею Майя. Он радовался, когда породил со своею Майя три светлые, мировые начала (солнце, луну и огонь).

Но, с дальнейшим развитием идеально-пантеистических воззрений на божество, и соединенного вместе с ними мрачного взгляда на мир, Майя обращается, – то в загадочное, темное начало, окружающее Вечного и нудящее его к творению, то – даже в “блудницу, обольщающую Вечного”. Светлый образ творца мира, радующегося при творении, при этом омрачается. “В начале всех тварей была Майя, в ней была тьма, а в этой тьме скрыто было желание или стремление (к творению). Ничего еще не было, все было поглощено этою силою тьмы. Таким образом, Вечный окружен тьмою и представляется как бы смешением света с тьмою, – чистого, отрешенного бытия с бытием нечистым, конечным. Это темное начало, присущее Вечному, обольщает его призраками не истинного бытия, и в этом тайна происхождения вселенной. Майя – это призрачная одежда, в которую облачен Вечный. В ней источник обольщения для божества, в ней скрыто чародейство. Мир произвела игра этой Майя, т. е. те призрачные образы, которые увлекают и обольщают Вечного. Никогда неизменяющееся, божественное бытие, подобное чистому кристаллу, чрез Майя стало поверженным в беспокойство. Всеведущий впал в наведенный на него “непотребною Майею” сон, стал видеть грезы. Как на море в солнечный день являются призраки, так Вечный призрачно разделился на эфир, солнце, землю. Итак, мир есть фантасмагория Вечного, производит его желание – видеть те призраки, которыми он окружен, стремление выйти из отрешенного бытия, в котором он пребывает.

Такое понятие о Майя, очевидно, есть дальнейшее развитие того идеалистического воззрения, каким проникнуты позднейшие космогонические мифы. В основе его лежит аналогия человеческого сознания в его отношении к объективному миру. Вселенная для Вечного то же, что для нашего сознания внешний мир. И мы видели уже, что самый процесс созидания вселенной представляется в космогонических мифах как акт раскрытия самосознания Вечного, как результат его созерцания, углублений в себя» (Архимандрит Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к Христианству. Т. 1. СПб., 1873. С. 239–242).

⁶⁶ Contradictio in adjecto (лат.) – противоречие в определении. Например, круглый квадрат.

⁶⁷ Status animae (лат.) – состояние душевное.

⁶⁸ Лейбниц различал метафизический мир истинно сущего (реальный) и мир являющийся нам, феноменальный (физический). По Лейбницу, основу реального мира составляют психически неделимые первоэлементы бытия – монады. Они находятся между собой в отношениях гармонии, установленной Богом, но непосредственно не связаны друг с другом, автономны, как бы самоизолированы и «вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло войти туда или оттуда выйти» (Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970. С. 451). Однако бог заложил в них способность воспринимать, отражать в себе через Него все другие монады и весь мир, и потому они являются «постоянным живым зеркалом Вселенной» (Там же. С. 459).

⁶⁹ Reduction ad absurdum (лат.) – приведение к абсурду. В логике метод доказательства: из противоположного предположения выводятся два несовместимых положения, чем доказывается ложность противоположного предположения и истинность исходного.

⁷⁰ На полях пометка Ильина: «(недоразвито)».

⁷¹ На полях пометка Ильина: «NB очень часто или всегда?»

⁷² Фата-моргана (ср. – лат. fata Morgana – фея Моргана) – разновидность миража, при котором возникают изображения предметов, лежащих за горизонтом, обычно сильно искаженные и быстро меняющиеся.

⁷³ Так в тексте.

⁷⁴ So-sein-m?ssen, nicht-anders-sein-k?nnen (нем.) – так быть должно, по-другому быть не может.

⁷⁵ Парадокс Зенона о стреле. – Древнегреческий философ Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.) известен своими знаменитыми парадоксами (апориями). Один из них, «Стрела», гласит, что если летящая стрела находится в покое каждое отдельное мгновение, то она находится в покое вообще, т. е. она не движется.

⁷⁶ На полях запись Ильина: «попытка сфотографировать образ вещи, имманентный сознанию».

⁷⁷ Imago (лат. – изображение, отражение) – образ.

⁷⁸ Imagines (лат.) – мыслительные образы.

⁷⁹ Der Mensch ist, was er isst (нем.) – человек есть то, что он ест.

⁸⁰ Habere (лат.) – содержание.

⁸¹ Трансцендентальная редукция Гуссерля.

⁸² Wesens-Intuition (нем.) – знание-интуиция.

⁸³ На полях пометка Ильина: «развить в конце».

⁸⁴ Вначале стояло слово «интроспекция».

⁸⁵ На полях пометка Ильина: «к концу».

⁸⁶  (греч.) – грудь, сердце, душа.

⁸⁷ линеальный – линейный (от лат. linea – линия).

⁸⁸ В скобках дана приписка Ильина на полях.

⁸⁹ Modus essendi (лат.) – способ существования.

⁹⁰ Знаменитая фраза Льва Шестова: «Может ли Бог сделать бывшее небывшим?»

⁹¹ Афоризм Ильина.

⁹² Другой афоризм Ильина.

⁹³ После этой лекции в рукописи есть еще следующая страница:

«В главу о параллелизме

означивающая связь души и тела,

процесс общения покоится на этом,

но в основе означивания лежит:

суб. элем.: а) сознательное руководство им, b) машинальная эксплуатация, с) бессознательная работа, мало раскрытая (Freud)

об. элем.:»

⁹⁴ S? = 2d – геометрическая школьная формула, означающая, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам, т. е. 180 градусам.

⁹⁵ На полях пометка Ильина: «остается при всех изменениях, остается при многих изменениях».

⁹⁶ На полях пометка Ильина: «на примерах».

⁹⁷ На полях пометка Ильина: «на примерах».

⁹⁸ Гуссерль.

⁹⁹ На полях лекционная пометка Ильина для себя: «помедленнее».

¹⁰⁰ Ильин читал курс Логики в 1917 году в Москве.

¹⁰¹ На полях пометка Ильина: «еще пример определение охранного отделения».

¹⁰² На полях пометка Ильина: «часы 15 и 16 из “Введения в Философию”».

¹⁰³ Urph?nomen (нем.) – прафеномен.

¹⁰⁴ Известный философский фольклор.

¹⁰⁵ Ср. с мыслью митр. Зизиуласа.

¹⁰⁶ Так в рукописи.

¹⁰⁷ Ильин высказывается как консерватор-либерал.

¹⁰⁸ Sine qua non (лат.) – без всякого нет; обычно в выражении: condition sine qua non – непременное условие.

¹⁰⁹  (греч.) – через идеальное.

¹¹⁰ In se esse (лат.) – внутри сущее.

¹¹¹ Condi (лат.) – состояться.

¹¹² Fieri (лат.) – возникать.

¹¹³ Sich selbst setzt (нем.) – в себе находящееся.

¹¹⁴ Per se stahs (лат.) – через себя ставшее.

¹¹⁵ Per se existens (лат.) – через себя существующее.

¹¹⁶ Последняя строфа стихотворения Федора Сологуба «На песке прихотливых дорог…» (1896).

¹¹⁷ Так в тексте. По-видимому, описка и имеется в виду слово «неуязвимости».

¹¹⁸ Неточная цитата. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7, 15).

¹¹⁹ Речь идет об интерпретации о. Павлом Флоренским понятия , или состояния воздержания от всякого высказывания. Выраженная в словах , по Флоренскому, сводится к следующему двусоставному тезису: 1) «Я ничего не утверждаю»; 2) «не утверждаю и того, что ничего не утверждаю». Это и приводит к указанному «сомнению в самом сомнении», о котором пишет Ильин. Более точная цитата из Флоренского: «Теперь далеко уже сомнение, – в смысле неуверенности: началось абсолютное сомнение, как полная невозможность утверждать что бы то ни было, даже свое не-утверждение». (Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. С. 35–36).

¹²⁰ quia absurdum (лат.) – потому что абсурдно.

¹²¹ Антоний Великий – основатель христианского подвижничества.

¹²² Упоминается не апостол Павел, а Иоанн: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4, 1). Но, может быть, Ильин имел в виду: «иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор 12, 10).

¹²³ Под атрибутом Спиноза понимал неотъемлемое свойство субстанции; конечному человеческому уму открываются только два атрибута – протяжение и мышление. Он считал, что бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией, мыслимой в атрибуте протяженности. Другим бесконечным модусом является бесконечный разум, который связывает мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления.

¹²⁴ Роза Сальватор (1615–1673) – итальянский живописец.

¹²⁵ Может быть, это первое ильинское определение «пошлости»?

¹²⁶ В Архиве И. А. Ильина имеется такая краткая записка 1917–1918 годов, относящаяся к данному предмету: «Надо научиться заниматься. Властная ориентировка в материале у-своение. Философия как мать наук, как корень их. Введение в философию – введение в науку (но не только)».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.