Несколько слов после

Несколько слов после

Итак! Что Вы прочитали?

Прочитанные Вами и теперь уже отложенные в сторону письма являются результатом волновавших меня в последнее время мыслей. Среди них мучительный вопрос о смысле жизни, жизни среди других людей и жизни всего человечества. Размышления на такие темы всегда окрашиваются временем, а в данном случае — всем происходившем в человечестве в конце XX, перед самым началом XXI веков. А это означало, что все коллизии бытия могли рассматриваться только, как находящиеся под непрерывным давлением разрастающегося экологического кризиса, который грозил и грозит охватить всю планету.

Поэтому с одной стороны эти размышления касаются смысла жизни людей вообще, а с другой — тех проблем, которые возникли перед человечеством и которые надо решать безотлагательно, сейчас.

Логика (но не последовательность) размышлений, которыми я поделился с Вами, может быть представлена в виде двух пересекающихся линий: первой, о биологических основах поведения людей в обществе, и второй, о проблемах, связанных с угрозой наступления экологического кризиса.

Итак.

При обсуждении любой сущности человеческого бытия всегда следует иметь ввиду, что человек является одним из многочисленных представителей разнообразного животного мира. Если это кого-нибудь смущает, то замечу: да, человек появился на последней стадии эволюционного процесса на земле и в обывательском понимании его почитают, как Царя природы. Да, он обладает исключительно развитым интеллектом. Но, в остальном — он животное, которое должно добывать пищу, размножаться, противостоять угрожающим его существованию воздействиям внешней среды.

Индивидуальная и общественная жизнь животных и человека определяется записанной генетическим кодом программой. Исключительно сильно выраженная способность человека к интеллектуальной переработке поступающей информации, то есть способность мыслить, как и все другие формы его поведения, биологического функционирования, также заложена в его генетической программе.

Сообщества различного вида — широко распространенная форма существования в мире живого. Сообщества возникают вследствие стремления отдельных особей к взаимодействию. Взаимодействие как тип поведения запрограммировано генетически. При этом имеется множество механизмов, обеспечивающих взаимодействие особей данного вида.

Человек — животное общественное. Среди различных биологических механизмов, обеспечивающих согласованность жизненных проявлений людей и устойчивость человеческого сообщества, особенно значительную роль играют механизмы, действующие через интеллект.

Наиболее общим проявлением интеллектуальных механизмов взаимодействия человеческих индивидуумов является система устоявшихся, принятых всеми членами данного сообщества правил жизни, поведения, взаимоотношений с включением запретов и ритуалов. Такая система может быть названа идеологией, в сущности она и является идеологией данного сообщества, примитивной или развитой, распространенной среди членов небольшой группы, общины или охватившей население больших районов, крупных государственных формирований, этносов.

Появление идеологии в человеческом социуме, в качестве фактора его устойчивости, биологически (генетически) обусловлено, хотя этот фактор и действует через интеллект, через психику. Такая биологическая обусловленность связана, как я предположил и попытался обосновать во втором письме, с наличием у человека в генетическом наборе специфического гена (или группы генов), повелевающего его носителю верить в нечто, пришедшее через интеллектуальный канал, пришедшее извне от сородичей, верить и следовать, повиноваться пришедшему повелению без сомнений, без рассуждении, без анализа. Я назвал этот ген геном imperative.

Любая система взглядов, представлений, правил поведения, правил жизни (идеология), впервые предложенная данным индивидам, легко укореняется в сознании молодого поколения, на уровне Веры, так как для этого уже имеется место в психике каждого индивидуума, обусловленное действием гена imperative. В это место прочно укладывается все, что приходит сюда из окружающего общества. К этому в значительной мере сводится индивидуальная биологическая обусловленность принятия, распространения и устойчивости верований, предрассудков, религиозных и «научных» идеологий.

Развитие человеческой цивилизации привело в XX веке к экологическому кризису, возникла угроза планетарной катастрофы, возможно, уже в середине следующего века. Необходимо предотвратить уничтожение лесов, загрязнение водного и воздушного бассейнов планеты, приостановить деградацию земной экосистемы и изменение климата, найти пути сокращения численности населения земного шара.

Требуются решения и согласованные действия глобального масштаба. Им препятствуют раздирающие человеческое общество противоречия. Человечество не освободилось от расизма, национализма, сепаратизма, экстремизма и прочих идеологических «достижений». К согласию и единству нас могло бы повести Мировое правительство. Однако, несмотря на глобализацию экономики, коммуникационных и информационных сфер жизни и наметившуюся среди ряда государств тенденцию к объединению, до образования единого сообщества землян еще очень далеко, не успеть.

Добиться согласованных действий можно путем международных соглашений, охватывающих все, в первую очередь индустриальные, государства мира. Под эгидой ООН на крупнейшей международной конференции в Рио-де-Жанейро в 1992 г. удалось разработать ряд программ, важнейшая из них — «Повестка дня на XXI век», которые должны обеспечить существенное снижение техногенного воздействия человека на среду обитания. Однако реализация этих программ может лишь отдалить, но не исключить возможность наступления планетарного экологического кризиса.

Неважно, будет ли человечество двигаться к Мировому правительству или оно ограничится международными программами и соглашениями, — успешное решение глобальных проблем возможно только при коренном изменении социальной психологии. Необходимо, чтобы утвердились принципы единства, взаимного уважения, ограничения стремления к расширению потребления и увеличению богатства.

Мощнейшим фактором, способствующим объединительным процессам и согласованным действиям, является идеологическое соответствие между людьми. Поэтому одним из важнейших вопросов, на который должна дать ответ просвещенная часть человечества (я называю ее интеллигенцией), есть вопрос о единой общечеловеческой идеологии. В чем должно состоять ее содержание, как она должна соотноситься с идеологиями в обществе, бытующими в настоящее время, можно ли рассчитывать на ее быстрое распространение и, если да, то как этому способствовать?

В настоящее время большая часть человечества придерживается религиозных идеологий, в основе которых лежит идея о Боге. Развитие научных представлений о мире оставляет все меньше места мистике, непознаваемым божественным субстанциям. Поэтому перспективной должна стать идеология, согласующаяся с наукой, то есть идеология без Бога. Однако предложение всему человечеству идеологии без Бога в настоящее время имеет мало шансов на успех. Идея Бога разрабатывалась блестящими умами; она влилась в сознание людей не только благодаря повседневному пребыванию людей в среде Веры, веры в божественное, не только через ритуалы церкви, но и через мифологическое творчество народа и через искусство, которые придали этой идее чрезвычайную силу эмоционального воздействия. С Богом были и до сих пор связаны основные понятия нравственности: смысл жизни, добро, справедливость… без которых общество жить не может.

В новой идеологии должно быть преодолено противоречие между идеей о Боге, самом прекрасном, потрясающем творении человеческого Разума, и научным познанием мира, в котором нет места ничему мифическому, непознаваемому. Но новая идеология должна быть дана миру как Вера, иное психология Homo sapiens не примет. Поэтому возникает проблема поиска такой не мифической субстанции, которая могла бы восприниматься людьми, как Высшее, Могущественнейшее, Прекраснейшее, Вечное, обладающее наивысшим знанием, высшей духовной ценностью и высшей духовной истиной — нравственностью, как Бог.

Центральной идеей такой новой идеологии, которую следует называть Нравственной идеологией, является отождествление Бога с Общечеловеческим Разумом. Он обладает всеобъемлющим знанием, Он определяет жизнь, судьбы человечества. Он — независимый хранитель нравственных принципов человечества, способный противостоять любым посягательствам власти на свободу и права личности, Ему — создателю человеческого бытия, любви и красоты — можно и нужно служить и поклоняться. Эта идея по существу содержится в перевернутом или даже прямом, но завуалированном виде во всех мировых религиях. Таким образом, новую Нравственную идеологию можно предложить человечеству как синтетическую истину всех ныне бытующих религиозных идеологий, без их отрицания и опровержения. Смыслом жизни каждого становится сохранение и развитие рода человеческого путем служения ему и его Богу — Общечеловеческому Разуму. При этом необходимо и возможно освободить от мифического тумана незнания такие понятия, как душа, сознание, добро, любовь, правда и ложь, свобода воли, смерть и бессмертие…

В наше время не приходится рассчитывать на приход нового Пророка, который взялся бы за решение такой грандиозной задачи — модифицирование социальной психологии всего человечества. Эту задачу должна решить наиболее просвещенная часть человечества — интеллигенция мира, и она может решить эту задачу. Ранее подобные задачи решались человечеством в течение нескольких веков. Сейчас в распоряжении человечества имеется 50, может быть, 100 лет, мало. Поэтому решать эту задачу надо в чрезвычайном режиме и одновременно и в согласовании с осуществлением мероприятий, запланированных в программах «Повестки дня на XXI век».

Ни одно из мероприятий, запланированных в самых совершенных программах, ни одна самая благородная идея не могут быть реализованы в масштабе всей планеты без привлечения к участию в этом грандиозном деле всех людей земли. Поэтому важнейшей задачей интеллигенции и образованной части человечества становится информирование всех людей, каждого отдельного человека, в самых глухих и заброшенных местах на земле о грозящей человечеству катастрофе и мерах, которые необходимо предпринять для того, чтобы выжить.

Наступление планетарного экологического кризиса может закончиться гибелью человечества, и это вполне вероятно. Человечество может найти пути выхода из этой грозной ситуации, хотя это и очень сложно, а может быть, и мало вероятно. Независимо от того, насколько реален шанс преодоления кризиса цивилизованным путем, без взаимоуничтожения, без расизма, люди, каждый, должны делать все, чтобы предотвратить скорый конец своей истории.

Генеральная задача интеллигенции мира

Теперь целесообразно сформулировать в концентрированном виде ответ на главный вопрос, поставленный в первом письме о генеральной задаче интеллигенции в конце XX — начале XXI веков.

Осознание надвигающейся планетарной экологической катастрофы, усугубляющейся противоречиями человеческого сообщества на земле, обязывают наиболее просвещенную часть человечества — его интеллигенцию:

— объединиться в усилиях всеобщего всепроникающего информирования людей о грозящей катастрофе — перспективе, перед которой меркнут и становятся ничтожными: все амбиции на историческое бессмертие государственных, национальных, религиозных, идеологических, партийных, профсоюзных и прочих лидеров, все потуги жаждущих властвовать и богатеть, все устремления к почестям и известности деятелей науки, техники, искусства;

— объединиться в усилиях: добиваться терпимости, согласия и единства всех людей на земле, высшей фазой которого может стать единая нравственность в виде единой нравственной идеологии, добиваться единства всех людей, которое достижимо только при взаимодействии государств, технических и экономических институтов, религии, искусства и науки;

— объединиться в усилиях разъяснения необходимости и обеспечения соблюдения каждым жителем земли бережного отношения к среде своего обитания, к источникам существования жизни на земле;

— объединиться в усилиях совершенствования технического вооружения человечества с предельным снижением вредного техногенного воздействия на окружающую среду.

Рекомендую прочитать

В конце краткого вступления — «Несколько слов до» — я обещал упомянуть некоторые заслуживающие внимания книги. Я имел ввиду книги, которые или просто интересны и написаны с блеском, или содержат в концентрированном виде основные сведения и идеи, касающиеся той или иной области знаний. Но, конечно, ими не исчерпывается даже малая часть проблем, обсуждавшихся в прочитанных Вами письмах. Те, кто решит посвятить себя будущему человечеству, должны одолеть горы литературы по философии, религии, истории, культуре, психологии, биологии, экологии и многим другим областям знаний.

1. Тайлор (Тейлор) Э. Б., «Первобытная культура», М.* «Политиздат», 1989.

2. Кликс Ф., «Пробуждающееся мышление (у истоков человеческого интеллекта)», М.* изд. «Прогресс», 1983.

3. Алексеев В. П., «В поисках предков», М.* изд. «Советская Россия», 1972.

4. Линден Ю., «Обезьяны, человек и язык», М.* изд. «Мир», 1981.

5. Шовен Р. «Поведение животных», М.* изд. «Мир», 1972.

6. Дьюсбери Д., «Поведение животных (сравнительные аспекты)», М.* изд. «Мир», 1981.

7. Тинберген Н., «Социальное поведение животных», М.* изд. «Мир», 1993.

8. Докинз Д., «Эгоистичный ген», М.* изд. «Мир», 1993.

9. Платон, «Избранные диалоги», М.* изд. «Художественная литература», 1965.

10. Каутский К., «Происхождение христианства», М.* «Политиздат», 1990.

11. Массе А., «Ислам», М.* Изд. восточной литературы, 1961.

12. Соловьев С., «Магомет, его жизнь и религиозное учение», копия со 2-го издания, Петербург, 1902.

13. Васильев Л., «История религий востока», М.* изд. «Высшая школа», 1988.

14. Бонгард-Левин Г., «Древнеиндийская цивилизация (философия, наука, религия)», М.* изд. «Наука», 1980.

15. Гусейнов А., «Великие моралисты», М.* изд. «Республика», 1995.

16. Селиверстов Ю. (составитель), «О великом инквизиторе (Достоевский и другие)», М.* изд. «Молодая гвардия», 1991.

17. «Всемирное писание» (сравнительная антология священных текстов), общ. редакция П. С. Гуревича, М.* изд. «Республика», 1995.

18. Хайек Ф., «Дорога к рабству», London * Nina Karsov, 1983.

19. Фром Э., «Иметь или быть», М.* изд. «Прогресс», 1990.

20. Моисеев Н., «Восхождение к разуму», М.* ИздАТ, 1993.

21. Печчеи А., «Человеческие качества», М.* изд. «Прогресс», 1980.

22. Медоуз Д. Х., Медоуз Д. Л., Рандерс Йорг., «За пределами роста», М.* изд. «Прогресс», 1994.

23. Китинг М. (составитель), «Повестка дня на XXI век» (и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении), Женева, изд. «Центр за наше общее будущее», 1995.