4. ЭТИКА. ПАТРИОТИЗМ И ГУМАНИЗМ
4. ЭТИКА. ПАТРИОТИЗМ И ГУМАНИЗМ
Сила этики Марти в ее активном, революционном отношении к действительности, а также в том подлинно демократическом содержании, которое пламенный революционер-демократ вложил в традиционные категории «блага», «долга» и т. д. применительно к условиям национально-освободительной борьбы на Кубе. Этика Марти была направлена против традиций старого общества, в особенности против феодально-религиозной морали колонизаторов. Вместе с тем она ничего общего не имела с моральными идеями помещичье-буржуазного либерализма (автономизма).
Девиз «Со всеми и для блага всех» как этический принцип означал беззаветное служение интересам народа, постоянную заботу о счастье и благоденствии большинства общества, которое составляют трудящиеся. Марти клеймит праздность и паразитизм тех, кто живет за счет чужого труда. По его словам, «бесполезен и вообще вреден человек, пользующийся благосостоянием, творцом которого он не был» (16, стр. 169). В то же время Марти возвеличивает свободный труд и людей труда. В интересах большинства народа он требует создания на Кубе после завоевания независимости справедливого и разумного общества, соответствующего природе трудящегося человека. Его республика «со всеми и для блага всех» — это страна труда, в которой на основе ликвидации порабощения и угнетения человека человеком возникают и совершенно новые моральные отношения между людьми. Их высший этический принцип — любовь к труду, презрение к тунеядцам.
Важное место среди новых демократических принципов нравственности Марти отводил категории долга. «Настоящий человек не ищет, где лучше живется, он ищет, где его долг; и это единственно настоящий человек, чья сегодняшняя мечта станет завтра действительностью, ибо тот, кто заглянул в самые глубины Вселенной и увидел бурлящие народы, сгорающие и истекающие кровью в мастерской веков, тот знает, что будущее — и тут не может быть исключений — на стороне тех, кто знает свой долг» (23, стр. 53). Высший революционный долг кубинца Марти видел в борьбе за освобождение родины от колониального гнета, за создание на развалинах старого колониального строя такого общества, которое принесет счастье и процветание всему кубинскому народу.
Большое место в работах Марти занимают такие важные этические и идеологические принципы, как патриотизм и гуманизм. Его патриотические идеи в противоположность лицемерному псевдопатриотизму автономистов и аннексионистов были проникнуты безграничной верой в творческие способности и революционную энергию кубинского народа. С огромной любовью говорил он о простых тружениках, о народах Кубы, всей Латинской Америки. Счастье и силу человека Марти видел в неразрывной связи с родиной и народом. Без непоколебимой любви к родине «не может быть счастлив человек» (11, стр. 260), «не существует человека без родины», «нет родины без свободы» (16, стр. 459).
В статье «Бедняки земли нашей» Марти с глубокой симпатией и любовью писал о настоящих патриотах — скромных простых тружениках, кубинских рабочих, которые и в эмиграции продолжали оставаться самым надежным и неистощимым источником революционных сил национального освобождения. «Кубинец-рабочий, говорит Марти, тянется к свободе… он не может смириться с жизнью в тени испанских виселиц» (приложение, стр. 188). Именно поэтому 10 октября 1894 г., в день памяти героев Десятилетней войны, кубинский рабочий, внеся свой дневной заработок в фонд революции [24], не на словах, а на деле внес своей мозолистой рукой бесценный вклад в сокровищницу свободы и справедливости; не требуя ни награды, ни славы, он лишал себя и свою полуголодную семью самого необходимого только для того, чтобы вложить оружие в руки борца за дело родины. «Такие люди, — заявляет Марти, — гордость родины» (приложение, стр. 189).
Патриотизм Марти воплотил в себе чаяния и стремления народных «низов» — кубинских крестьян и рабочих. Сам Марти заявлял: жить, защищая интересы бедняков, — в этом мой патриотизм и ни в чем ином (см. 16, стр. 196).
Отличительная особенность патриотизма Марти состояла в том, что он был неразрывно связан с идеями интернационализма и чужд даже малейших проявлений кичливого национализма, проповедующего расовую и национальную исключительность.
20 августа 1892 г. в газете «Patria» он писал, что в республике «со всеми и для блага всех» «каждый гражданин — кубинец или испанец, белый или черный, американец или европеец — смог бы пользоваться в труде и в мире всеми правами человека» (16, стр. 324).
Чувство национальной гордости, чести и достоинства органически сочетается у Марти с любовью ко всему человечеству, с пропагандой идей мира и дружбы между народами. Как подлинный интернационалист, он заявляет: «Родина — это все человечество». Куба — его составная часть. Думая о Кубе, Марти беспокоится о судьбе Латинской Америки. о прогрессе всего человечества.
Исходя из гуманистических идей равенства всех народов независимо от цвета кожи, Марти подверг уничтожающей критике расизм. «Люди, различные по телосложению и цвету кожи, наделены одинаковой душой, — писал Марти. — Тот, кто возбуждает и распространяет расовую вражду и ненависть, совершает преступление против человечества» (11, стр. 173). И далее: «Рас нет, есть только разновидности человека, отличающиеся в зависимости от климата и исторических условий нравами и внешним видом, не меняющими человеческой сущности и внутреннего единства людей» (11, стр. 210).
Конечно, отсюда не следует, будто Марти отрицал существование рас как антропологически различных групп людей. Смысл отрицания Марти рас заключается в отрицании расы как социального мифа. Разоблачая вымыслы расистов о якобы природном разделении людей на «высшие» и «низшие» расы, о природной обусловленности расовой ненависти и вражды, Марти выбивал из рук расистов их главный аргумент, с помощью которого они обосновывали и оправдывали существование расовой вражды в общественной жизни. В отличие от расистов Марти видел источник этого явления не в «природе» людей, а в социальной действительности. По словам Марти, так называемое превосходство одной расы над другой объясняется тем, что одна раса находится на более высокой ступени исторического развития, чем другая, т. е. причинами социальными (см. 16, стр. 1748).
В своей критике расизма Марти до конца последователен и решителен. Гуманизм его позиции выражен четко и ясно: «Человек не имеет никакого особого права в силу того, что он относится к той или иной расе. Само название человека уже свидетельствует о том, что ему принадлежат все права… Оба расиста одинаково виновны — расист белый и расист черный» (11, стр. 486–487). Пропаганду расизма он справедливо считал одним из тягчайших преступлений против человечества.
Борьба Марти против расизма имела не только теоретическое значение. В условиях подъема национально-освободительного движения на Кубе она диктовалась насущными потребностями революционной практики.
Чувствуя приближение революционной бури 1895–1898 гг., испанские колонизаторы активизировали традиционную политику «разделяй и властвуй». С одной стороны, Испания шла на некоторые уступки негритянскому населению, с другой стороны, усиленно распространяла слухи о якобы грядущей на Кубе «войне рас», о «черной опасности» и т. д., насаждая противоречия между различными группами кубинского населения, и прежде всего между вчерашними рабами — неграми и остальным, белым, населением.
Марти разоблачал эту политику. Так, в статье «За чечевичную похлебку» (1894), написанной в связи с тем, что испанское правительство якобы из гуманных побуждений предоставило неграм право свободного посещения общественных мест и открыло им доступ в школы, Марти показал, что не Испания, а революция 1868–1878 гг. была «святой родоначальницей свободы», что именно она сделала негров людьми и уничтожила чудовищное зло рабства. Само решение испанского правительства стало возможным лишь в результате пролитой крови борцов за независимость. «Негр оставался рабом. Каждое утро вставало солнце над Кубой, и каждое утро вместе с солнцем поднимался над кубинской землей бич рабовладельца. Людей, как животных, погоняли, секли, случали, травили собаками. Так жили на Кубе люди черной расы, так жили они до революции» (11, стр. 268).
Испания, говорит Марти, хочет отнять у революции союзника. Но можно не сомневаться, что, когда снова поднимется знамя кубинской революции, негр встанет под это знамя. Испания ошибается, полагая, что «за чечевичную похлебку негры Кубы продадут свое первородство, свою честь» (11, стр. 272).
Накануне войны за независимость 1895–1898 гг. Марти подверг острой критике продажных писак, которые обвиняли кубинских революционеров в союзе с неграми Ямайки и Гаити, пытаясь оживить страх перед «черной опасностью»[25].
Ряд статей Марти посвящены вопросам положения негритянского и индейского населения в США и Латинской Америке. Подчеркивая настоятельную необходимость разрешения индейской проблемы для Латинской Америки, он заявил: «До тех пор пока не будут созданы условия для развития индейского населения, Америка не будет идти вперед» (17, стр. 343). Марти убедительно показал, что в одичании индейцев в США повинны сами белые люди, создавшие позорную систему резерваций, что индейцы остались на грани варварства не в силу своей природы, а в результате политики белого человека (см 16, стр. 1657).
Положение негров в США Марти охарактеризовал как ужасную проблему. Бандитами назвал он расистов, которые убили нескольких негров из Оук Риджа только за то, что один из негров полюбил белую женщину. Марти с горечью констатирует, что бандитов некому наказать, ибо они сами себе закон.
В статье «В защиту Кубы» Марти разоблачил расистские домыслы американских газет «The Manufacturer of Philadelphia» и «The Evening Post», которыми империализм США пытался оправдать готовящуюся аннексию Кубы. Он писал: «Мы, кубинцы, не являемся „народом жалких бродяг и аморальных пигмеев“, каким угодно было изобразить нас газете „Мэнюфекчурер“. Мы отнюдь не являемся народом бесполезных, неспособных к действию болтунов, презирающих тяжелый труд, как пишут о нас и о других народах испанской Америки некоторые высокомерные путешественники и наглые писаки. Страдая под игом тирании, мы не склоняли головы, а всегда боролись за свободу как мужественные люди, а иногда поистине как титаны» (приложение, стр. 183). «Политический уровень развития кубинца ничуть не ниже уровня гражданина Соединенных Штатов» (приложение, стр. 184).
В статье «Правда о Соединенных Штатах» Марти подчеркнул, какое огромное значение имеет знание правды об «американском образе жизни» для того, чтобы покончить с расистскими измышлениями о «неполноценности» латиноамериканских народов, которые усиленно распространяет американская империалистическая пропаганда. «В нашей Америке должны знать правду о Соединенных Штатах, — говорилось в этой статье. — Величайшее невежество, наивное и преступное легкомыслие говорить о Соединенных Штатах как о целой и единой нации с одинаковой повсюду свободой и с окончательными достижениями. Такие Соединенные Штаты — плод фантазии» (11, стр. 210–211). И Марти ставит перед печатным органом Кубинской революционной партии, газетой «Patria», задачу регулярно публиковать «Заметки о Соединенных Штатах», «доказывающие две истины, которые полезно знать нашей Америке: жестокость, несправедливость, упадок Соединенных Штатов и наличие в них всех видов насилия, раздора, аморальных поступков и беспорядков, в которых необоснованно обвиняют наши испано-американские страны» (11, стр. 214).
Последовательная критика расизма, борьба Марти против расовой и национальной дискриминации были одновременно борьбой и против испанского колониализма, и против американского империализма, способствовали пропаганде идей дружбы и братства между народами, истинно гуманных отношений между людьми. И в теоретическом, и в политическом отношениях эта борьба имела большое прогрессивное и революционное значение.