Предчувствие истины
Предчувствие истины
«Сколько различных слов в мире, — говорил апостол Павел, — и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14:10, И). Без точного определения значений слов всякий разговор превращается в разговор между глухими. Применение чересчур многозначных терминов вкупе с их неверными истолкованиями — вот причины, которые приводили (и сейчас приводят) к смешению понятий души и духа.
Между тем с древнейших времен люди интуитивно ощущали между ними разницу. Ученые-этнологи свидетельствуют, что уже народы, стоящие на первобытном уровне развития, различают понятия души и духа. «По своему происхождению они совершенно разнородны, — писал С. А. Токарев. — Эта разнородность видна в некоторых случаях непосредственно, в других случаях она подтверждается различием названий для души и для духа умершего»{154}.
У австралийцев аранда душа живого человека называется куруна (гуруна), а душа или дух умершего — лтана (ултана). Такое же различие названий существует у племени лоритья, у курнаи, у маара и у некоторых других.
У большей части меланезийских племен представление о духе умершего не связано с верой в душу человека, если не считать только слабой попытки связать их посредством идеи превращения одного в другого. На острове Флорида душа человека называется тарунга (у свиней тоже имеется тарунга), дух умершего — тиндало; то же различие проводится на островах Изабель и Сан-Кристобаль.
На Банксовых островах душа обозначается словами талеги, атаи, а дух умершего — тамате, натмат.
Папуасы маринданим называют словом вих душу живого человека, а словами гова и хаис — духов умерших.
Любопытное верование существует в области Массим: туземцы считают, что душа по смерти не превращается в дух, напротив, она погибает вскоре же после смерти человека, тогда как дух его улетает в загробный мир, находящийся на далеком острове.
В Африке у большинства народов отмечается четкое различение двух представлений — представления о душе живого человека и о духе умершего. Первая исчезает в момент смерти, второй появляется именно в этот момент. Это различие отметил, например, Анкерман, один из лучших знатоков африканской этнографии.
В числе многих примеров можно привести такие: у восточноафриканского народа акикуйю, исследованного миссионером Мак-Грегором и супругами Раутледж, есть поверье, что дух умершего, тома, появляется только в момент смерти человека, а при его жизни нгома не существует (душа живого человека называется нгоро){155}.
Раттрей, исследователь религии западноафриканских ашанти, отметил, что у этого народа представление о душе — окра (кра) или сунсум — совершенно не связано с идеей духа, привидения — саман (множественное число — духи предков, саманфо){156}.
У племени каонде (Центральная Африка) душа живого человека называется чимвуле (исследователи сближают ее с «тенью»), а дух умершего — мукиши (множ. число — вакиши).
По религиозным представлениям индейцев-«воронов» (типичным для верований многих североамериканских племен), дух умершего вовсе не есть душа, оставшаяся после смерти.
Одно из существенных различий, которое почти повсеместно можно наблюдать между идеями души и духа, состоит в том, что душа (живого человека) представляется обычно слабым, пассивным, боязливым существом, тогда как дух — существо сильное, активное и агрессивное. Это характерное различие очень заметно в той же Меланезии. Его подчеркивает В. Г. Богораз, говоря о верованиях чукчей; согласно этим верованиям, душа «представляется маленькой, хрупкой, беспомощной, подверженной опасностям со стороны враждебных духов… Мертвые, наоборот, представляются как невидимые духи, большие и сильные, гораздо сильнее человека»{157}.
«Каким образом из беспомощной и пассивной души происходит могучий и опасный дух? — констатирует Токарев. — Этого превращения не объяснить с традиционной точки зрения логического развития идей»{158}.
В древнеримской религии душа — двойник живого человека — называлась гением. Гений человека погибает в момент его смерти. Духи же умерших назывались манами.
В некоторых текстах ведического корпуса с целью различения понятий душу называют «плотским атманом», а дух — «познающим атманом» или «бестелесным атманом».
Упоминания о духе как об отдельной от души категории можно обнаружить в книгах ветхозаветных пророков:
«Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов. 7:11).
«Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3:86).
Очевидно что, говоря отдельно о духах и душах, авторы пророческих книг различали эти категории.
Как видим, интуитивное знание о различии души и духа присутствовало в самых разных религиозных традициях. Но разобраться в этом вопросе люди смогли лишь после того, как была научно исследована природа души, а случилось это лишь во второй половине XIX века. При этом многие и до сих пор не видят разницы между душой и духом. Например, адепты спиритизма, расцвет которого приходился как раз на вторую половину XIX столетия, продолжали утверждать, что дух — это душа умершего.
Заслуга святого Павла в том, что он за 1800 лет до научных открытий Нового времени одним из первых четко размежевал два эти понятия, указав на их совершенно различную природу, и сделал это знание открытым для всех.
Павел подчеркивал, что дух и душа — это разные вещи: «Ибо слово Божие… проникает до разделения души и духа» (Евр. 4:12). Душа — это душа, а дух — это дух: это разные сущности, и смешивать их не стоит.
Согласно этому учению, Павел делил людей на три категории, соответствующие трехчастному, или трихотомическому, делению человеческого существа, — на плотских (по-гречески — «соматиков»), душевных («психиков») и духовных («пневматиков»). Это деление впоследствии было развито гностиками, которые считали, что плотские люди — это язычники, привязанные к своим страстям и низменным побуждениям, не способные подняться над ними; психики — это иудеи и христиане, ставшие на путь раскаяния; а пневматики, или духовные люди, — это гностики, обладающие подлинным знанием, непосредственно внушенным Богом. Павел же под духовными понимал христиан, противопоставляя их плотским людям.
Надо жить не по плоти, а по духу, учил он. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:4–8). В другом месте он говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. <…> Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:17–23).
Источником духа в человеке Павел называет Дух Божий (Рим. 8:9), благодаря чему люди являются сынами Бога (Рим. 8:14), но не все люди, а только духовные: «не плотские дети суть дети Божьи, но дети обетования» (Рим. 9:8). Тело же человека следует рассматривать как храм живущего в человеке Святого Духа. Как храм существует не сам по себе, а строится для Бога, так и человек не самому себе принадлежит, но Богу, который вложил в него Свой Дух.
Наличие в человеке души, говорил Павел, еще не делает его полноценным (совершенным) человеком: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).
Следующий фрагмент учения Павла поразителен: он говорит о духовной эволюции во времена, когда даже об эволюции видимого мира (природы) мало кто задумывался, несмотря на указания Книги Бытия. Состояние душевного человека Павел расценивал как переходное состояние от телесного к духовному, как неизбежный этап развития человека.
«Сеется тело душевное, — говорит он, — восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15:44–46).
Итак, открытие святого Павла заключалось в том, что он провозгласил трехчастное деление человеческого существа на тело, душу и дух и четко разграничил понятия души и духа, утверждая, что дух представляет собой отдельную, не тождественную душе сущностную категорию.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.