Принципы критической философии. Закон объектирования явлений

А. И. Введенский, критикуя эмпиризм и рационализм, приходит к выводу, что ни то, ни другое направление не могут способствовать нам в достижении несомненного знания. Эта критика помогает профессору найти путь выяснения возможности несомненного знания. Оно возможно лишь тогда, когда идея причинности не берется откуда-либо извне, а составляет неотделимую форму нашего сознания. Без этой формы невозможна познавательная деятельность. А. И. Введенский пишет: «…мы ничего не можем сознавать, а поэтому и мыслить, иначе как посредством идеи причинности…» [199] Между знанием и способами существования его объектов только тогда возможна гармония, по мнению Александра Ивановича, когда «к числу субъективных, из нас самих возникающих, элементов мира явлений принадлежат не только чувственно воспринимаемые его качества, но и самая их связь между собой, по крайней мере – ее основные черты, каковы, например, пространство, время, причинность, субстанциальность, закономерность событий и т. д.» [200] Поэтому-то все понятия и представления подчинены этим формам. Формы сознания должны быть принципами познания мира явлений. А. И. Введенский вовсе не против того утверждения, что Бог сотворил и устроил сознание таким образом, однако же существование Бога и совершение Им творческого акта относится к области веры, а не знания. В данном же случае речь идет об установлении возможности несомненного знания. Для этого А. И. Введенский предлагает избрать следующий путь.

Необходимо найти ответы на два вопроса: 1) что именно присоединяет наше сознание к явлениям и 2) что именно из всех этих продуктов является неизбежной формой сознания. На первый вопрос А. И. Введенский дает однозначный ответ: мы сознаем лишь только то, что способны сознавать, т. е. только то, что производится нашим сознанием. А это значит, что весь мир явлений – это продукт нашего сознания. Возможно, вне сознания находится мир вещей в себе, который служит причиной наших представлений, но мы, по мнению профессора, сознаем их только в виде продуктов нашего сознания, в виде наглядных представлений.

Прежде чем ответить на второй вопрос, А. И. Введенский предлагает узнать, в чем состоит наше Я , или наше сознание. То есть нужно узнать: 1) что такое Я само по себе и 2) каково его отношение к явлениям. Искать ответы на данные вопросы необходимо без привлечения опыта, ведь пока мы еще не знаем степень его достоверности. Надо основываться на непосредственном знании. Какие же данные мы имеем право считать достоверными? А. И. Введенский называет несомненным факт существования собственного сознания. Акты сознания существуют без сомнения, так как сознаются нами непосредственно, т. е. это – не эмпирическое знание. Итак, Я бесспорно обладает сознанием себя. Александр Иванович называет такое знание «умозрительно-спекулятивным» [201] . Это знание, в отличие от эмпирического, обладает несомненностью в силу того, что не имеет необходимости основывать свои суждения на идее причинности и на других необходимых формах сознания, достоверность которых еще требует своего оправдания. А. И. Введенский для решения поставленной задачи предлагает найти такую форму мышления, без которой мы ничего не сможем сознавать, т. е. без которой невозможна деятельность сознания.

Критическая точка зрения заключается в том, что весь мир явлений, будучи продуктом нашего сознания, в нашем сознании объектируется , т. е. осознается как противостоящий нам объект . Это объектирование состоит в том, что представления о мире явлений производятся в нашем сознании неотделимо от его форм – форм пространства и времени – и по неизбежным для сознания правилам, например по правилу причинной связи. Это придает всему, что мы получаем извне, характер независимости от нас. Потому-то мы и не сознаем процесса объектирования. Связи и формы предметов не зависят от нашего произвола, поэтому источник всех связей и форм объектов остается неизвестным для обыденного мышления. Все это заставляет наше сознание воспринимать являющийся мир не как субъективный, а как объективный. Человек не способен выйти за пределы собственных представлений, не может познавать напрямую вещи в себе, но, тем не менее, представления являются отдельно существующими объектами.

Сам факт объектирования был подмечен Иоганном Готлибом Фихте [202] и Иммануилом Кантом. А. И. Введенский придает особое значение этому факту. Он даже выводит целый закон и называет его «закон объектирования». Этот закон опровергает привычную для человеческого ума мысль о том, что мы сознаем непосредственно только сами себя, свое Я , а все остальное, что к Я не относится, мы сознаем опосредованно, т. е. обрабатывая посредством умозаключений те ощущения, которые не зависят от нас. Мы находим эти ощущения в себе, а затем предполагаем причину, вызвавшую их. На самом же деле это утверждение, по мнению А. И. Введенского, в корне неверно. Ощущения находятся внутри нас. Невозможно сознавать наше Я непосредственно, отвлеченно от не-Я . «Действительно, – пишет русский философ, – если мы захотим отвлечь от нашего Я все, что его не составляет, весь внешний мир целиком, в том числе и мое тело, то у нас останется пустое слово (Я) , которое не к чему применить. Разумеется, такое отвлечение надо делать не только относительно настоящего, но и относительно прошлого, т. е. надо удалить и всякое воспоминание о внешнем мире и связанных с ним событиях, например о гневе на что бы то ни было находящееся вне меня: если этого не сделать, то это значит, что мы взяли наше Я не вполне обособленным от всякого не-Я . Наоборот, если мы станем рассматривать то, чем свидетельствует о своем существовании наше Я (хотение, чувствование, и, главным образом, представление, потому что и хотения, и чувствования, раз мы их осознаем, должны быть представляемы нами), то все это оказывается связанным с нашим не-Я и без него теряет всякое реальное значение, превращается в никуда не применимые слова» [203] . Можно, конечно, сказать, что Я без не-Я – это в чистом виде сознание. Но сознание – это прежде всего знание, но тогда знание о чем? Как только мы что-либо находим в себе или сознаем, то это уже встреча с не-Я . Без этого сознание невозможно.

Таким образом, Я существует только в противопоставлении с каким-либо не-Я , с объектом. Но нам уже известно, что объекты сами по себе (или вещи сами по себе) нам недоступны. Мы познаем лишь ощущения. Выходит, что реальное Я существует в объектировании этих ощущений. Наши ощущения и составленные из них представления понимаются нами как наше не-Я . В этом заключается, по мнению А. И. Введенского, сознание. Суммируя все вышеприведенные рассуждения, Александр Иванович так формулирует закон объектирования: «…нет субъекта без объекта, или – я без не-я пусто» [204] .

Протоиерей Василий Зеньковский находит некоторые недоработки в законе объектирования. Он считает, что если мы свое Я в чистом виде без ощущений не созерцаем, то это еще не значит, что оно всегда сопровождается ощущениями. Но отец Василий не поясняет, каким образом можно представить себе Я , если отбросить все ощущения, если отбросить все, что к Я не принадлежит.

А. И. Введенский отмечает, что свои собственные внутренние состояния мы тоже объектируем. Время и пространство – это формы нашего сознания, которые позволяют нам осознавать мир явлений. Но и время, и пространство объектируются нами как будто самостоятельно существующие. Свои внутренние состояния мы тоже сознаем существующими во времени, время же сознается нами как нечто существующее независимо от нас. И эту независимость, по мнению профессора, мы переносим на свои внутренние состояния. «То, что я пережил <…>, – пишет Александр Иванович, – является мне как уже не зависящий от меня объект; а настоящего никто не сознает, ибо настоящее – миг, и под этим словом подразумевается ближайшее прошедшее в связи с ближайшим будущим. Что мы объектируем и свои собственные внутренние состояния, лучше всего показывает то, как мы относимся к будущему. Разве неприятность, которая нам предстоит завтра, не является в наших глазах как объект?» [205]

По мнению А. И. Введенского, существование внутреннего мира также необходимо для возможности существования сознания, как и наличие внешнего, так как сознанию непременно нужно с чем-либо связывать свое Я . Этот внутренний мир мы называем личностью. Однако, как считает Александр Иванович, Я личности не составляет. Я – это лишь неизменное понятие, при помощи которого происходит объектирование личности. Личность же человека может меняться. В разные периоды жизни человек может проявлять свою личность совершенно по-разному. В болезненном состоянии возможно раздвоение личности. Возможна полная потеря памяти, когда человеку приходится учиться всему заново, а это означает развитие новой личности. Все это, по мнению А. И. Введенского, указывает на то, что обыденный взгляд неверно приписывает личности неизменность, изменяющимися же считает только отдельные стороны личности. Личность меняется, неизменным остается Я – объектирующее понятие.

Для философии А. И. Введенского закон объектирования явлений имеет особое значение. Он позволяет сделать вывод о недоказуемости и неопровержимости существования вещей в себе. Эмпирический мир возникает посредством объектирования. Поэтому для нас навсегда остается неизвестным, существует ли что-нибудь еще кроме нашего сознания. Обыденный же взгляд, по мнению А. И. Введенского, считает ощущения не продуктом нашего сознания, а видит их причину в действии извне, т. е. заведомо признает что-либо вне Я уже существующим, и при этом объективно существующим, т. е. вещью в себе. В этом заключается философская ошибка обыденного сознания. С помощью закона объектирования А. И. Введенский устраняет эту ошибку.