Глава 5. Познание

§ 1. В познании состоит существенная деятельность разума как мыслящей способности. Оно составляет для него цель.

§ 2. Познание состоит в установлении истинных понятий о вещах. Истинно то, что соответствует действительности.

§ 3. Понятие есть выражение общего в частном и постоянного в изменчивом.

§ 4. Оно получается 1) отрицательно, анализом частных и изменчивых представлений, чем самым раскрываются их противоречия и несостоятельность. Это составляет содержание отрицательной диалектики.

§ 5. Положительное понятие получается 2) сведением частных определений к заключающимся в них общим началам. Это составляет задачу индукции.

§ 6. Выражением понятий служат общие определения, которые, будучи отрешены от условий пространства и времени, представляют общие и неизменные сущности, в противоположность частным и изменяющимся признакам и отношениям, которые даются познанием явлений.

§ 7. Определением выражается связь сущности и её постоянных признаков. Эта связь есть логическое действие, сочетающее единое и многое, то есть единую сущность и многообразие признаков. Логическая форма этого действия есть суждение, в основании которого лежит логическое начало, или логический способ сочетания понятий.

§ 8. Признаки суть общие разным понятиям; через них понятия связываются друг с другом. Эта связь устанавливается умозаключениями, которые суть сочетания суждений по закону логической необходимости. Через это знание образует цельную систему связанных друг с другом понятий.

§ 9. Логическая необходимость выражает то, что не может быть иначе. Следовательно, ею определяется истинная сущность вещей. Как логическая связь, она представляет отношение чисто логических, или умозрительных определений, которые, как необходимые, суть вместе основные определения всякого бытия. Эти определения суть логические категории, которыми понятия связываются в суждения и умозаключения, и устанавливается цельное миросозерцание.

§ 10. Этим миросозерцанием, представляющим систему мыслимых сущностей, или идей, определяется оценка явлений. Явления, представляя беспрерывно возникающие и исчезающие отношения, настолько имеют значения, насколько в них выражаются постоянные и неизменные сущности.

§ 11. Этим же определяется и оценка тех целей, которые ставит себе субъект при взаимодействии с внешним миром и с другими субъектами, или тех благ, которые он ищет.

§ 12. Эти блага тем выше, или ценнее, чем они обширнее и постояннее, то есть чем более они причастны вечным и неизменным сущностям. Поэтому высшее благо субъекта есть познание неизменных сущностей и единение с ними.

§ 13. Этим субъект выводится из области относительного и восходит к абсолютному. Последнее представляется ему уже не в виде лежащего позади, недоступного ограниченному разуму источника, от которого он произошёл, и не в виде загробного идеала, как в нравственном законе, а как действительное содержание его мыслей и деятельности.

§ 14. Этим вместе с тем устанавливается связь между сущнос-тями и явлениями. Сущности полагаются как сущности явлений, а явления полагаются как явления сущностей. Определяющие их категории одни и те же; следовательно, это — категории не субъективного только бытия, и не только объективного, а обоих вместе, то есть не относительного только бытия, имеющего себе противоположное, а бытия абсолютного, заключающего в себе обе противоположности и составляющего единство обоих. Через это получается новая точка зрения, представляющая возвращение к единству через сочетание противоположностей.

Примеч. 1. Изложенное здесь развитие субъективных начал есть то самое, которое мы находим в школе Сократа. Зачинатель субъективного направления в философии, Сократ, развивал понятие о разуме как деятельной силе; киники держались начала внутреннего тождества, отрицающего всякие внешние определения и дающего субъекту закон; киренаики, напротив, стояли за свободное пользование жизненными благами; наконец, мегарики[3], с помощью умственной диалектики выработали понятие о мире мыслимых сущностей, противоположных изменчивым явлениям. Ученик Сократа, Платон, сочетая противоположные начала, субъективную мысль и объективные явления, перешёл от субъективной точки зрения к абсолютной. Этот исторический процесс служит лучшим подтверждением логических выводов.

Примеч. 2. У Гегеля сущность и явление составляют также вторую ступень логического развития; но они излагаются без всякой связи с определениями субъективности и объективности, которые неправильно отнесены к третьей ступени. По существу понятий явление, противоположное сущности, есть чисто объективное определение, и наоборот, сущность, противоположная явлению, остаётся чисто субъективным началом. Именно эта противоположность составляет вторую логическую ступень; третью же и последнюю образует сочетание противоположностей, бытие субъективное и объективное вместе, то, что Гегель называет идеей. Основная мысль Гегеля совершенно верна; но он не развил её надлежащим образом. О частных недостатках умалчиваю.