Тема 4.2. Патристика

Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.; «О жизни созерцательной»). Божественная истина доступна человеку только в виде библейских аллегорий, которые нужно правильно истолковать. Познать Бога можно лишь частично путём мистического экстаза. Логос есть посредник между Богом и миром. Человек есть единство активной бессмертной возвышающей души и пассивного материального низменного тела. Из-за тела человек изначально греховен, поэтому все люди равны перед Богом. Цель человеческой жизни – подражание Богу через аскетизм.

Юстин Мученик (100 – 166; «I апология», «II апология», «Разговор с Трифоном-иудеем»). И христианская вера, и античная философия ведут к Богу, т.к. имеют единый источник – божественный Логос, разлитый во всём мире. Философы, живущие в соответствии с Логосом суть христиане. Познать Бога можно только через другого Бога – Иисуса Христа или Слово, которое светит каждому человеку. Душа человека существует столько, сколько угодно Богу. Телесное воскрешение обусловлено необходимо награды или наказания.

N.B. Юстин Мученик обладал прозвищем «Христос в философской ризе».

Татиан (112 – 185; «Против эллинов»). Античная философия противоречива, античное искусство безнравственно. Христианская философия проста и понятна. Познать Бога можно только через его дела. Души праведников вечны, а души грешников сначала разрушаются, а потом воскрешаются в теле, чтобы понести наказание.

*Фидеизм – приоритет веры над разумом.

Тертуллиан (150 – 230; «Апологетика»). Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.

*Теофания – непосредственное явление Бога человеку.

Климент Александрийский (150 – 219; «Увещание к эллинам»). Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой. Нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии. Для украшения жизни достаточно христианства, ибо христианин богат душой.

Ориген (185 – 254; «Против Цельса»). Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.

Два вида истины веры:

1. существенные – истины веры, в которых недопустимо свободомыслие;

2. менее существенные – истины веры, в которых можно полагаться на разум.

Ипостаси Троицы:

1. Бог-Отец – сфера всего сущего;

2. Бог-Сын – сфера всего разумного;

3. Святой Дух – сфера всего святого.

Три вида существ:

1. ангелы – устремились к Богу;

2. демоны – отвратились от Бога;

3. люди – равновесие в душе между устремленностью к Богу и от него.

Существует бесконечное множество миров, по которым путешествуют души, стремясь к Богу или небытию. Спасение, т.е. возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.

*Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.

Три уровня смысла в Библии:

1. телесный – буквальный;

2. душевный – моральный;

3. духовный – философско-мистический, т.е. аллегорический.

Арнобий (253 – 327; «Семь книг рассуждений против язычников»). Античная философия чрезмерно превозносит возможности разума. Даже просвещённый разум не может достичь истины, в отличие от христианской веры. Священное Писание говорит с человеком на простом языке. Вера и доверие лежат в основе всех человеческих отношений. Душа человека может стать бессмертной через приобщение к Богу, а неверующие души неизбежно погибнут.

Лактанций (250 – 325; «Семь книг божественных установлений»). Вера и мудрость не могут существовать друг без друга, поэтому необходимо соединить христианскую религию с античной образованностью. Философия есть лишь любовь к мудрости, сама мудрость достигается только верой. Бог создал мир для человека, а человека – для прославления Бога. Мир и судьба человека есть непрерывная борьба жизни и смерти, света и тьмы, души и тела, добра и зла, поэтому человек обладает свободой выбора. Зло существует, чтобы подчеркнуть добро.

N.B. Лактанций обладал прозвищем «христианский Цицерон».

N.B. Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Арнобий и Лактанций – представители апологетики.

*Апологетика – защита христианского учения.

*Апология – защитительная речь.

Арий (256 – 336). Бог-Сын (Иисус Христос) есть лишь образ Бога-Отца и не имеет божественной сущности.

Афанасий (295 – 373) Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Отец имеют одну и ту же сущность.

Три части догмата о триединстве Бога:

1. В едином Боге содержатся три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.

2. Ипостаси Бога равны: Отец является Богом, Сын является Богом и Святой Дух является Богом, но они существуют не как три Бога, а как единый Бог.

3. Ипостаси Бога обладают различными качествами: Бог-Отец никем не рождён, Бог-Сын рождён от Бога-Отца, а Святой Дух – от Бога-Отца (в католицизме – и от Бога-Сына тоже).

N.B. Церковь отвергла воззрения арианцев.

Григорий Нисский (335 – 394; «Об устроении человека»). Бытие делится на видимый телесный и невидимый духовный миры. Философия есть инструмент объяснения религиозных истин. Ипостаси Троицы имеют единую сущность. Бог создал мир из-за переизбытка любви. Цель человека – связывать материальное с духовным. Зло происходит из-за свободы выбора человека. Спасение ожидает абсолютно всех, т.к. мир сливается с Богом. Человек может познать только существование вещей, сущность вещей ведает только Бог. Познание Бога возможно через его дела, через мистический экстаз и в акте любви к Богу. Душа человека есть зеркальное отражение Бога, поэтому познать свою душу человек может только отражённой в Боге. Время есть не промежуток между событиями, а особое измерение сотворённых вещей, отличающее их от несотворённого Бога.

Августин Блаженный (354 – 430; «О граде Божьем», «Исповедь»). Бог есть самостоятельная высшая сущность. Бог един в трёх ипостасях согласно платоновской триаде Единое – Мировой ум – Мировая душа и заключает в себе образцы всех существ. Бытие Бога выводится из самосознания человека. Бог создал мир из ничего и продолжает его творить.

*Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.

Ничего не происходит без участия Бога. Человеку только кажется, что он действует свободно – на самом деле всё делает через него Бог. Бог изначально уготовил человеку либо спасение, либо адские муки. Спасение человека и избавление от греха зависит от божественной благодати в сердце человека, достигаемой через познание истины. Бог есть высшее благо, поэтому всё сущее есть благо. Зло есть недостаток добра, связанный с гордыней или вожделениями. Зло неизбежно, но достойно презрения. Душа есть божественная бессмертная субстанция, отличающаяся от тела совершенством. Душа познаёт Бога, а тело этому препятствует, поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.

Два вида благодати:

1. внешняя – благодать как буква закона;

2. внутренняя – благодать как дух закона.

Два аспекта благодати:

1. способность не согрешать – соотносится Адамом, не совладавшим со свободой воли;

2. неспособность согрешать – соотносится с Христом как вторым Адамом, несущим благо.

Свобода есть не способность выбора, а способность исполнения.

Два аспекта свободы воли:

1. «желать» – человек желает того, чего не может;

2. «мочь» – человек может то, чего не желает.

Существует только один мир, в котором каждая вещь занимает своё место. Бытие делится на вечный идеальный божественный мир и изменчивый материальный людской мир как следствие воплощения идеи в материи. Нет прошлого и будущего, есть только настоящее, которое связанно с прошлым как памятью и с будущим как надеждой. Прошлое, настоящее и будущее обретают единство в Боге. История есть линейный процесс, руководимый Богом и направленный на вечный мир в Боге.

*Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.

*Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

Два вида общества:

1. град земной – грешники, доводящие любовь к себе до презрения к Богу по примеру Каина;

2. град Божий – праведники, доводящие любовь к Богу до презрения к себе по примеру Авеля.

Человек может сомневаться во всём, кроме того, что он сомневается. Люди черпают знания не из внешнего мира, а из глубин своего духа. Человеческое познание возможно только благодаря Богу, направляющему человека к истине. Христианская вера и античная философия гармонируют, но основой познания является вера («Верую, чтобы понимать»). Источником веры является земная церковь, которая является приготовлением к небесной. Только глубоко верующие люди могут достичь высшего познания – иллюминации.

*Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.

Боэций (480 – 524; «Утешение философией»). Бог есть первопричина бытия. Ипостаси Бога едины. Знания о Боге врождены в каждого человека. Нельзя помыслить существо совершеннее Бога. Бытие есть благо, а небытие есть зло, но небытия не существует, поэтому существует только благо. Философия – не только любовь к мудрости, но и любовь к Богу. Философия ведёт к спокойствию и даёт утешение в несчастии. Философские системы Платона и Аристотеля не противоречат друг другу.

Три вида сущего:

1. интеллектибильное – сфера нематериального, познающаяся теологией, т. е. Бог;

2. интеллегибельное – сфера рационального, познающаяся психологией, т.е. душа;

3. естественное – сфера материального, познающаяся физикой, т.е. природные тела.

Четыре способа познания:

1. чувства – усматривают материал;

2. воображение – представляет сущность предмета вне материи;

3. разум – схватывает общее в индивидах;

4. дух – выходит за пределы сущего.

Три вида музыки:

1. мировая – музыка, порождаемая гармонией планет, четырёх элементов и времён года;

2. человеческая – музыка, порождаемая путём познания себя и гармонии разума и тела;

3. инструментальная – музыка, подражающая гармонии кантилены.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (V – VI; «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»).

*Ареопагитики – собрание неортодоксальных мистических текстов о божественных именах и небесной и церковной иерархии.

Бог есть начало, середина и конец мира. Мир есть иерархия, связывающая Бога с его творением. Мир порождён любовью Бога и стремится к нему вернуться. Бог правит с помощью свободы, которая порождает у людей зло. Мир есть теофания и иллюминация.

Четыре этапа познания Бога:

1. катафатическая теология – присвоение Богу имён;

2. апофатическая теология – отрицание этих имён;

3. суперлативная теология – соединение утверждения и отрицания;

4. мистическое неведение – Бог выше всех утверждений и отрицаний.

Максим Исповедник (580 – 662).

*Монада — единичный элемент бытия.

Бог есть единая неделимая монада, из которой возникает вся множественность бытия. Человек должен был обратить множество в единство через знание о Боге, но обратился к материальному миру и потерял знания. Для восстановления единства нужна была жертва Иисуса Христа.

Иоанн Дамаскин (675 – 780; «Источник знания»). Бог бесконечен, бестелесен, недвижим и непознаваем. Каждый человек узнаёт о Боге через наблюдения за сотворёнными вещами и через Ветхий и Новый Завет.

Три доказательства бытия Бога:

1. предметы чувственного познания изменчивы и нестабильны;

2. должны быть причины управляемости и сохраняемости вещей;

3. порядок в мире не является случайным.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.