6. Духовность и нравственность в ноосферной парадигме профессионализма

6. Духовность и нравственность в ноосферной парадигме профессионализма

Велика радость – давать народу широкое мировоззрение, освобождать от суеверий и предрассудков и показать, насколько истинное знание есть путь прогресса [880] .

6.1. «Профессиональный кретинизм» и императив ноосферной парадигмы профессионализма

Другая [проблема] – постепенное осознание единства человеческих судеб и природы, рождающееся стремление увидеть целостную картину процесса мирового развития [881] .

Ноосферное образование как итог ноосферной революции в человековедении и образовании определяет ноосферную парадигму профессионализма. Профессионализм как теоретический конструкт образованиеведения собирательно, обобщенно характеризует соответствие человека той профессиональной деятельности, которой он занимается. Специализация труда, порожденная специализацией производства хозяйственной деятельности, породила «узкого специалиста», «специализированного профессионала», который в эпоху роста сложности, системности антропогенного мира, техносферы и развивающегося глобального экологического кризиса столкнулся с целостностью, системностью мира.

Возникло противоречие между парадигмой специализированного профессионализма трудящегося человека и целостностью все более усложняющегося и становящегося все более системно-организменным мира.

Это противоречие, превратившееся даже в определенный конфликт между человеком и техносферой, нашедший свое воплощение в увеличивающемся потоке техногенных и экологических катастроф, что доказал на примере Чернобыльской катастрофы в 1986 г. В.А. Легасов, потребовало смены парадигмы профессионализма, появления энциклопедического, универсального, проблемно-ориентированного профессионализма наряду с развитием и старой парадигмы специализированного профессионализма на широкой фундаментальной, т.е. универсальной, основе.

Возникло явление «профессионального кретинизма», состоящее в том, что узкий профессионал – специалист, бакалавр, магистр – творит ошибки, катастрофы, оборачивающиеся гибелью людей, вследствие неправильно сложившихся ценностных приоритетов, картин мира, отсутствия целостного видения мира и холистического мышления. Такой «профессиональный кретин», мысля «узко», но принимая решения относительно достаточно сложного фрагмента мировой целостности, биосферы, формирует негативные экологические последствия для жизни людей в ближнем и дальнем окружении, на порядок больше, если переводить их в стоимостные оценки, чем получаемая от реализации проекта, мероприятия прибыль.

Примеры – непрофессиональные (некомпетентные) действия специалистов, приведшие к Чернобыльской катастрофе в СССР или к региональной экологической катастрофе в апреле–июне 2010 г. в Мексиканском заливе вследствие прорыва нефти в трубе при глубоководной добыче нефти.

Первая фаза глобальной экологической катастрофы показывает, что «профессиональный кретинизм» во взаимодействии с миром стал массовым явлением. В свою очередь, массовость «профессионального кретинизма» выявляет кризис профессионального и непрерывного образования, его несоответствие требованиям гармонизации профессиональной деятельности, хозяйственной деятельности человека на Земле с ограничениями со стороны гомеостатических механизмов биосферы и планеты Земля, т.е. «диктатуры лимитов Природы», по В.П. Казначееву [882] .

Но что это означает? Только одно – запаздывание образования, науки и культуры в необходимости создания нового типа профессионального образования с широкой базовой подготовкой на основе ноосферно-научного мировоззрения и ноосферно-ориентированного синтеза наук, создающих в головах профессионалов целостную научную картину мира, позволяющую им реализовать императив выживаемости человечества, выхода его из экологического тупика истории и перехода к «ноосфере будущего» – управляемой социоприродной эволюции.

В XX в. сложились три асимметрии в пространстве действия коллективного человеческого разума [883] :

– интеллектуально-информационно-энергетическая асимметрия человеческого разума;

– технократическая асимметрия человеческого разума;

– глобальная интеллектуальная «черная дыра».

Первая из них отражает несбалансированность энергетики мирохозяйствования человека с качеством его интеллектуального развития, профессионализма, прогнозирования и управления. Человек стал похож на динозавра: огромное тело символизирует энергию, которой он владеет, а маленькая головка – тот низкий уровень предвидения последствий от реализуемых проектов и мероприятий, низкий уровень проектирования и управления, который оборачивается катастрофами. Без скачка в качестве интеллекта, профессионализма в начале XXI в. человек погибнет от своего «кретинизма», как в свое время неожиданно вымерли динозавры, не пережив экологическую катастрофу.

Технократическая асимметрия человеческого разума отражает перекос в едином корпусе знаний в сторону развитости технических и физико-механистических знаний, равно как и отставание в развитии знаний человековедения, в первую очередь, знаний о том, как работает интеллект человека.

Глобальная интеллектуальная «черная дыра» отражает увеличивающееся запаздывание в осознании человечеством уже состоявшейся первой фазы глобальной экологической катастрофы, в т.ч. по вине науки и образования. «Земной шар – это наш космический корабль. Он летит в космическом пространстве. Сроки суицида, сроки его гибели от экологических и других катастроф также сочтены и составляют по самым оптимистичным прогнозам 90–100 лет. Скорость познания причин этой гибели современной наукой становится сравнимой, критической или даже отстающей. Таким образом, если для изучения косного вещества имеется запас времени, – предупреждает В.П. Казначеев, – то для изучения живого вещества такого резерва нет… Если все научные, практические знания принять за 100%, то оказывается, что 95% – это знания о косном веществе. На долю живого вещества в мировой научной литературе приходится примерно около 5%. Человеку в научной картине мира посвящено менее 1% знаний» [884] .

Такие асимметрии – и источники, и следствия «профессионального кретинизма», который, поднявшись на трон управления государством и миром, только умножает этот «кретинизм», лишая и науку, и образование необходимого финансирования, что нашло особо яркое воплощение в современной трагедии отечественного образования и науки, порожденной идеологией рыночных реформ и принципом рыночного фундаментализма в образовательной политике и управлении научно-техническим развитием России.

Возник императив становления ноосферной парадигмы профессионализма – важного момента в понимании сущности ноосферного образования, в преодолении явления «профессионального кретинизма», – определенного продукта рыночного подхода к образованию и науке.

6.2. Духовно-нравственный профессионализм и духовно-нравственное воспитание как высший приоритет ноосферной парадигмы профессионального образования

Думая о будущем, о грядущей эпохе ноосферы, я постепенно склоняюсь к убеждению, что наступающий век будет веком гуманитарных наук… век наступающий станет веком наук о Человеке. Этот факт не умозрительный – это необходимость, диктуемая появлением «экологического императива». Вот почему… в системе «Учитель»… большую роль станут играть разнообразные знания, формирующие представления о прекрасном, о возможностях человеческого творчества – единственной альтернативе потребительству [885] .

Ноосферная парадигма профессионализма определяет высший приоритет духовно-нравственного воспитания по принципу: вначале обеспечение высокого качества человека, а потом – обеспечение высокого качества профессионализма; или (в другой формулировке) – высокое качество профессионализма предполагает как свою базовую предпосылку высокое качество человека и, в первую очередь, его духовно-нравственное качество.

Это означает, что профессионализм в «эпоху становления ноосферы» (Н.Н. Моисеев) не может отвечать ноосферным требованиям, если он не будет духовно-нравственным и универсальным по базовой подготовке.

Таким образом, ноосферная парадигма профессионализма требует:

– чтобы профессионализм был духовно-нравственным, потому что бездуховный и безнравственный профессионал не может обладать ответственностью и умножает профессиональные ошибки, невежество и катастрофы на Земле только по основаниям цинизма и приоритета своего частного интереса;

– чтобы профессионализм опирался на широкую базовую, универсальную подготовку через задействованный в образовании ноосферно-ориентированный синтез наук в форме ноосферизма.

Из этого следует приоритет духовно-нравственного воспитания в системе ноосферного профессионального образования. Такое требование вступает в противоречие с принятой концепцией Федеральных государственных образовательных стандартов в компетентностном формате, где приоритет духовно-нравственного воспитания отсутствует, а универсальные компетенции в том виде, как они представлены, являют собой шаг назад по отношению к рубежам, которых достигла школа воспитания в системе отечественного образования за триста лет ее развития.

6.3. Духовно-нравственный архетип профессионализма

Разум действительно прекратил морфологическое развития Человека как биологического вида… он же и позволил создать общественные формы жизни – формы, управляемые Разумом. Разум – это не просто новая форма адаптации живого вещества к окружающим условиям. Разум – это и качественно новая форма бытия живых существ. Мы еще не знаем всех его возможностей [886] .

Духовно-нравственный архетип профессионализма рассматривает труд, профессиональную деятельность не столько как деятельность под принуждением для зарабатывания денег или получения дохода и поддержания жизни, сколько как образ жизни, как жизнь, наполненную тем смыслом, который несет в себе предназначение профессиональной деятельности, потому что любая профессиональная деятельность должна рассматриваться как деятельность, направленная на повышение качества жизни людей и сохранение жизни на Земле.

И.А. Бугаков в этой связи пишет: «Какие базисные качества должны быть заложены в человеке, чтобы объединить цели воспитания и обучения, а также интересы личности, общества, государства? Профессионализм, патриотизм, нравственность (более правильно: нравственность, патриотизм, профессионализм) – вот базис истинно человеческого пространства, отражающий истинную «человеческую» природу человека. Без любого из этих линейно-независимых и взаимодополняющих друг друга качеств личность не может быть целостна. Каждая из этих составляющих нужна сегодня для возрождения России примерно в равной степени. Создание системы отечественного образования под девизом “Профессионализм, патриотизм, нравственность” и есть та самая искомая национальная идея, которая способна обеспечить эффективное развитие России в XXI веке» [887] . Добавим: профессионализм, патриотизм, нравственность, наполненные ноосферным смыслом и содержанием.

Ноосферная установка в системе духовно-нравственного архетипа профессионализма должна включать в себя духовно-нравственную оценку «нежелательности экономического развития сверх определенной меры, выводы и целесообразности развития рыночных отношений до определенного уровня, о предельном размере богатства общества и индивида. Предельные величины несут здесь не только нравственный смысл. Они напоминают об ограниченности невозместимых запасов энергии планеты, о необходимости поддержания экологического равновесия, о связи людей с кормящим ландшафтом, предостерегают об опасности вырождения человеческого общества» [888] .

Духовно-нравственный архетип профессионализма выражает духовно-нравственный, социокультурный архетип цивилизации, о котором писал еще Н.Я. Данилевский в своей работе «Россия и Европа». Он опирается на ценностный геном российской цивилизации, который автор выше определил как цивилизационный социализм. Он выражает вышеперечисленные ценностные доминанты и приоритеты: культ правды, примат любви, альтруизм, готовность к самопожертвованию «за други своя», патриотизм, коллективизм, соборность, совесть и др. Недавно по телевидению шел фильм об академике АН СССР В.А. Легасове (1936–1988), взявшем на себе всю ответственность за ликвидацию аварии на Чернобыльской АЭС и реализовавшем эту ответственность как ученый и профессионал с большой эффективностью. Именно он, по результатам своего анализа причин Чернобыльской катастрофы, поднял вопрос о создании в СССР Института технологической безопасности при Академии наук и о подготовке специалистов широкого профиля особого типа – специалистов-проблемников по переходным процессам, по ликвидации системных кризисов в суперсложных системах. Этот проект до сих пор не реализован. Поистине, нет пророка в своем отечестве.

К этому следует добавить, что ответственность, входящая в русский духовно-нравственный архетип профессионализма, демонстрацией которой является профессиональный научный подвиг В.А. Легасова, базируется на принципах всечеловечности и всемирной отзывчивости, на которые указывали Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, а в наше время – В.В. Кожинов. Это связано с тем, что идеалы русского народа и русской культуры носили «запредельный» характер, устремляясь к «всечеловеческому единению», которое «естественным образом связано со “всемирной отзывчивостью” и “беспощадным самосудом” русского человека» [889] . В.В. Кожинов напоминает, что Достоевский в «Речи о Пушкине» 1880 г. так выразил эту особенность русского самосознания: «Я… и не пытаюсь равнять русский народ с народами западными в сферах их экономической славы или научной. Я просто говорю, что русская душа, что гений народа русского, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в себя идею всечеловеческого единения» [890] . Эта идея в единстве с ноосферным мироведением обретает в XXI в. черты ноосферного прорыва России и человечества в будущее, механизмом чего должны стать ноосферное образование, ноосферный учитель и ноосферный профессионализм на базе духовно-нравственного архетипа русского человека и российской цивилизации.

6.4. Учительство – родовая функция в ноосферной парадигме профессионализма и форма проявления ноосферного человека

Разум понимает, что он может завести развитие рода человеческого в тупик. Это великое понимание! И оно должно стать достоянием миллиардов людей. Вот тогда у нас возникнет реальная возможность преодолеть ограниченность Разума как средства адаптации биологического вида [891] .

Ноосферная парадигма профессионализма подразумевает воспитание в каждом профессионале учителя. Ноосферный человек – это человек, в котором реализуется родовая функция любого человека быть учителем.

«“Учительство” есть базовый онтологический момент в бытии человечества, базовое измерение креативной онтологии человека. Поэтому педагогическое мастерство, – отмечалось автором в «Онтологии и феноменологии педагогического мастерства» (1999), – есть глубокая форма, в которой синтезируются креативность бытия человека и учителя и функция творения человека» [892] .

Духовно-нравственная интенция профессионализма направлена на раскрытие учительства как качества мастерства, где мастер-профессионал обязательно проявляет себя как учитель, потому что мастерство включает в себя учительство как его неотъемлемый элемент.

Учительство без любви к человеку невозможно. Вот почему духовно-нравственный архетип профессионала включает в себя онтологию любви, о которой размышлял В.С. Соловьев и которая превращается в профессионализме как образе жизни в онтологию труда и в онтологию учительства.

Ноосферный образ жизни человека, т.е. жизни, устремляющейся от внутренней гармонии к гармонии мира, подразумевает эстафету такой ноосферной гармонии от человека к человеку, где профессионализм выступает механизмом наследования ноосферного мировоззрения и профессионального мастерства.

Здесь уместно вспомнить концепцию Б.Т. Малышева, в которой он раскрывает причины и основания существования такого типа человека как «человек-гармонитель». Развивая его идею, Н.Н. Моисеев подчеркивает, что наступающая новая эпоха истории, в которой «один человек может сделаться источником бедствий для всего остального человечества» [893] (а что это возможно, мы познали в России на примере таких «управленцев», как М.С. Горбачев и Б.Н. Ельцин), что «человек, наделенный властью, способен, если он не владеет необходимыми нравственными качествами, нанести колоссальный ущерб развитию общества» [894] . Поэтому нужно взять на вооружение рекомендацию Б.Т. Малышева по «тщательному отбору лиц, которым однажды может быть поручено управлять другими людьми и будут вручены права использовать во благо Человека то могущество, которым ныне обладает цивилизация» [895] , и такими людьми могут быть только личности-гармонители.

Учитель по своему предназначению есть человек, «творящий человека», по В.А. Сухомлинскому [896] . Ноосферный человек по своей сущности есть человек, творящий ноосферного человека и через это творение человека запускающий процесс его возвышения на уровне тех профессиональных и духовно-нравственных задач, которые ставит управление социоприродной эволюцией и, соответственно, – управление качеством жизни в его объемном содержании [897] .

«Учитель, творящий Человека (по Сухомлинскому), выполняет эту свою миссию тогда, когда он сам творит себя и передает это искусство ученику, в чем и состоит его профессиональная реализация» [898] .

Движение к совершенству, к мастерству внутри профессиональной жизни есть действенное проявление гуманизации профессионализма, поскольку в мастере концентрированно проявляется качество человека, потому что мастерство есть движение к «вершине качества» [899] .

Ноосферный человек-профессионал воплощает в себе это движение к мастерству, в котором выражаются такие смысловые грани [900] :

– высшая ступень самосознания;

– вершина творчества;

– высшее выражение знаний (профессионализма);

– вершина совершенства;

– ответственность, качество;

– вершина проявления духа;

– культура;

– искусство мышления.

Все они в ноосферный век приобретают ноосферное измерение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.