Глава 4. Похоть

Глава 4. Похоть

Источник желания и биологические корни похоти

Пить, когда никакой жажды нет, и во всякое время заниматься любовью — только этим мы и отличаемся от других животных.

Пьер Бомарше

Определения секса, данные в отечественных толковых словарях, не очень обширны. Более того, они весьма ограниченны и архаичны. Посудите сами:

«Похоть — грубочувственное половое влечение (обычно, мужчины к женщине), сладострастие». [67 — Большой толковый словарь русского языка. // Под ред. С. А. Кузнецова., М.: Норинт. 1998. С. 947.]

Во-первых, непонятно, почему похоть встречается только у мужчин? К кому тогда относится грубое обозначение «похотливая самка»? Явно не к мужику. Во-вторых, «чувственное половое влечение» характерно и для любви. В том же словаре написано, что любовь — это «чувство горячей сердечной склонности, влечение к лицу другого пола». Получается, что, с точки зрения наших филологов, принципиального различия между похотью и любовью нет.

Попробуем с другой стороны. Авторы словаря утверждают, что похоть — это сладострастие. Отправимся на страницу 1207 словаря и узнаем, что «сладострастие — повышенное стремление к удовлетворению полового чувства, чувственным наслаждениям; похоть». Можно еще отыскать значение слова «секс», но и это мало что нам даст. «Секс — все то, что относится к проявлению и удовлетворению полового влечения, половых отношений; чувственная страсть». [68 — Большой толковый словарь русского языка. // Под ред. С. А. Кузнецова., М.: Норинт. 1998. С. 947.]

Получается, что толковые словари русского языка не помогут нам разобраться в смертном грехе похоти. Попробуем обратиться за помощью к представителям других наук — психологии, этики и теологии.

Отношение к сексуальному инстинкту науки и христианской религии диаметрально противоположно. Наука считает инстинкт размножения естественным и необходимым для существования любого вида, в том числе — человеческого, а церковь считает сексуальные потребности кознями врага человеческого — дьявола. «Блуд находит помощника в свойстве тела… Где блуд, там обитает Диавол», — писал святитель Иоанн Златоуст, и большинство знаменитых подвижников церкви с ним полностью согласны.

С точки зрения науки инстинкт размножения — один из важнейших инстинктов, существующих в живой природе. Все без исключения живые организмы на Земле содержат встроенную в их организм программу, требующую передать свои гены максимально возможному числу потомков. Поэтому изначально сексуальное влечение выполняло исключительно позитивную роль и способствовало процветанию человеческого рода, однако люди с их стремлением к экспериментам довели некоторые формы секса до уровня патологии. Известный американский психиатр и психоаналитик Эрик Берн подчеркивал глобальную роль инстинкта размножения, позволяющего передавать потомкам наши гены. Он писал: «Наш единственный долг перед космосом — доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность воспроизводить свой род. Единственная функция спермы и яйцеклеток — быть носителями и оболочками для генов, которые в них содержатся. Секс — топливо, который влечет этот великий проект вперед, без секса он бы замер и распался, оставив лишь сухие кости в знак того, что когда-то существовал. За помощь в реализации этого редкостного устройства Природа предлагает нам обычное и замечательное вознаграждение. Оргазм — это то, чем она расплачивается с нами за произведение ребенка. С невероятным великодушием она позволяет нам черпать сколько нам угодно из ее корзины с удовольствиями и даже не требует их назад, если нам не удается быть продуктивными… Но сами мы не удовлетворяемся тем, чтобы быть просто носителями семени, и мы разрабатываем секс и его возможности, превращая это в нечто более сложное и тонкое».

Жизнь — это болезнь, которая передается половым путем и всегда заканчивается летальным исходом.

Народная мудрость

Конечно, было бы неправильно сводить сексуальное поведение человека только к реализации генетических программ, без учета культурных традиций, социальных установок и личностных особенностей, но так же было бы ошибкой считать любовь только продуктом нашего сознания, не учитывая мощного влияния на нее древних инстинктов.

Рассматривая проявления сексуальных инстинктов у человека, следует помнить, что, согласно учению З. Фрейда, личность человека является сложным конгломератом трех составных частей: собственно «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Осознаваемая часть нашей психики обозначается как «Я», моральные и социальные нормы, опосредованные через волю родителей (в первую очередь отца) — как «Сверх-Я», а древние инстинкты, имеющие биологическую природу, — как «Оно».

То, что обычно находится в пределах нашего понимания, по-видимому, составляет лишь малую долю всех психических процессов, определяющих наши эмоции, мысли и поведение. В каждый конкретный момент времени на поверхности сознания находится лишь вершина айсберга, основной своей частью погруженного в темные воды подсознательного. Эта неподвластная волевому контролю часть нашей психики сформировалась в течение миллионов лет бескомпромиссного естественного отбора, шедшего на протяжении эволюции человека. В результате из поколения в поколениe у людей сформировался ряд инстинктивных реакций, автоматически запускающихся при определенных условиях. Сексуальное влечение, безусловно, относится к их числу, а это означает, что в глубинах человеческой психики существует мощная сила, заставляющая человека совершать определенные поступки, направленные в конечном счете, на основную конечную цель — сексуальный контакт с особью противоположного пола. [69 — Впрочем, есть люди, которые настолько далеко удалились от Природы, что для них более привлекательным является секс с представителем своего пола или с самим собой.]

В современном обществе с его запретами и ограничениями сексуальная потребность далеко не всегда удовлетворяется напрямую. Гораздо чаще она или трансформируется или сублимируется. В случае сублимации сексуальная энергия выплескивается в форме художественной, научной, военной или экономической деятельности. Примерами трансформации либидо являются эксгибиционизм, вуайеризм, фетишизм и прочие «…измы», которые широкие массы населения относят к сексуальным извращениям. «Нормальному» человеку, привыкшему реализовать свой инстинкт стандартным способом, трудно понять, почему взрослого, на первый взгляд серьезного и разумного, человека неудержимо тянет к маленьким девочкам (старухам, мертвецам, животным, женским трусам, фекалиям, чужому половому акту… можно вставить что угодно), причем сам человек не может понять причину столь странной привязанности.

Подробнее сексуальные отклонения мы обсудим в другом разделе, а пока я хочу подчеркнуть, что существует две мощные программы полового поведения: одна — связанная с генами, а другая — обусловлена установками, внедренными в подсознание в раннем детстве. Действие этих программ остаются «за кадром» нашего сознания, делая жизнь человека мало предсказуемой, а временами просто загадочной.

Согласно концепции З. Фрейда, конфликт между природными потребностями (в частности, сексуальностью) и требованиями цивилизации принципиально неразрешим, ибо инстинктивная жизнь человека направлена на эгоистическое самоудовлетворение, а культура может существовать лишь ценой подавления инстинктов. Человечество оказывается между двух огней: постоянное подавление глубинных сексуальных потребностей вызывает неврозы, а его раскрепощение означало бы всеобщую анархию и гибель культуры. Психоаналитики считают, что подавленное либидо (сексуальную энергию) можно переключить на другие виды деятельности — труд, занятие бизнесом, художественное творчество и т. д. Считается, что свои самые великолепные произведения художники и поэты создавали, испытывая неудовлетворенную любовь, ибо они сублимировали (превращали, переводили) половую энергию в мощь творческого порыва. З. Фрейд утверждал, что для человеческой культуры подавление сексуальной энергии в определенной мере полезно, ибо именно эта энергия толкает людей на великие свершения и повседневные дела.

Однако не стоит никому верить на слово, в том числе старику Зигмунду. Можно подобрать сотни примеров того, как многие великие люди вовсе не сдерживали свою сексуальную энергию, а тратили ее налево и направо — и тем не менее совершали великие дела без всякой сублимации. Пушкин, Толстой, Дюма и многие другие известные писатели гораздо плодотворней творили после секса, нежели вместо него. Такие великие завоеватели и законодатели, как Цезарь и Наполеон, имели сотни любовниц, но у них оставалaсь еще масса энергии для государственных дел. Эти примеры показывают, что в гипотезу Фрейда следует внести определенные коррективы: способность человека к большим свершениям не есть следствие блокирования его сексуальной энергии, а свидетельство высокого уровня его энергетики в целом. Слово энергетика можно заменить на «активность нервной системы», «повышенный тонус ретикулярной формации ствола мозга» или «специфический гормональный фон» — суть от этого не меняется. Если человек получил от природы данное свойство, то оно будет проявляться в любом деле, которым он занимается, — творчестве, науке, войне — и в сексе в том числе.

Если же мы будем говорить не о выдающихся личностях, а о массе обычных людей, то окажется, что природа выдала им определенное количество сексуальной активности — у кого-то большей, у кого-то меньшей, но в целом соответствующей активности его тела и психики. При этом программа, толкающая к сексу, содержится в генах, ресурсы определяются общей энергетикой организма, а способ реализации этой программы определяет социальное окружение и жизненный опыт. Но когда люди хотят реализовать свои сексуальные инстинкты, общество тут же начинает городить запреты: «Нельзя! Нехорошо! Стыдно! Грех!». Ведь для общества главная ценность — стабильность своей структуры, а самая маленькая ячейка общества — это семья. Поэтому реализовывать половой инстинкт разрешается лишь внутри семьи, а все иное — похоть и грех!

Сексуальные нормы в разные исторические эпохи

Фиговый листок — самая древняя этикетка.

Лешек Кумор

Фридрих Энгельс [70 — Любимый друг и спонсор известного экономиста и «революционера» Карла Маркса. ] в своем главном бестселлере XIX века «Происхождение семьи, частной собственности и государства» писал: «Мы имеем три главные формы брака, в общем и целом соответствующие трем главным стадиям развития человечества. Дикости соответствует групповой брак, варварству — парный брак, цивилизации — моногамия, дополняемая нарушением супружеской верности и проституцией. Между парным браком и моногамией на высшей ступени варварства вклинивается господство мужчин над рабынями и многоженство». Эта цитата показывает нам, что привычный ныне вариант парного брака (моногамия) не является единственно правильный и праведным, ибо тысячи лет назад то, что мы называем грехом похоти, являлось общепризнанным делом, не вызывавшим осуждения ни у общества, ни у жрецов ранних религий.

Большинство ученых сходятся вo мнении, что исторически первым вариантом сексуальных отношений людей был промискуитет — стадия ничем не ограниченных половых отношений. Вот как представлял себе это время римский поэт Лукреций, живший почти две тысячи лет до нас и, возможно поэтому, имевший более точные сведения о древних временах:

И сочетала в лесах тела влюбленных Венера.

Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либо

Грубая сила мужчин и ничем неуемная похоть,

Или же плата такая, как желуди, ягоды, груши.

Итак, согласно предположению поэта, в древности существовало три основных причины сексуальных отношений: половой акт мог произойти благодаря взаимному сексуальному желанию мужчины и женщины, вследствие грубого насилия или же за плату, которую за неимением денег женщины брали натуральными продуктами. И лишь позднее отношения полов стали регулироваться с помощью социальных норм и установок.

Древнейшей формой брака, по-видимому, являлся групповой брак, при котором свободные половые отношения допускались внутри определенной группы или рода. В этой форме брака еще не было места для ревности, так как любой мужчина мог быть мужем любой женщины данного рода. При групповом браке не отдельные люди, а целые группы состояли в браке друг с другом. Нравственные законы древних людей не запрещали им иметь половые связи с любым количеством половых партнеров, но только в пределах данной родовой общины. Половые связи с представителями других родов строго запрещались.

Изначальная половая свобода не знала ограничений. Любой мужчина мог выбрать любую женщину, причем достаточно часто половые связи осуществлялись между ближайшими родственниками: между братьями и сестрами, между матерью и сыном, между отцом и дочерью. Со временем люди увидели негативные последствия кровосмешения (повышалась вероятность рождения детей с генетически обусловленными уродствами и болезнями), и в примитивных племенах стали формироваться запреты (табу) на близкородственные половые связи. Мужчине было все труднее найти себе женщину — ведь искать ее приходилось за пределами своего рода, поэтому пары стали образовываться на длительный период. Так возникла и закрепилась, как форма отношения людей — парная семья. Однако пережитки группового брака еще длительное время сохранялись в разных культурах. Так, в некоторых примитивных сообществах Полинезии еще в XIX веке существовал обычай, согласно которому все гости на свадьбе имели право на ночь с невестой, причем последним, кто вступал с ней в половую связь, был жених.

И. Блох, оценивая отношения полов во времена античности, в своей «Истории проституции» отмечал существенную разницу между античным и христианским отношением к сексуальной стороне жизни человека. Он писал: «Столь характерный для христианского культурного мира антагонизм между душой и телом еще не оказал в то время своего губительного действия на половую жизнь. Чувственное здесь менее надломлено и менее рафинировано, потому что для античного человека все половое лежало вообще по ту сторону добра и зла, и христианское понятие “греха” к нему еще не применялось. Правда, аскетические тенденции и здесь были уже известны, а некоторые отклонения от нормы и извращения обозначались как “болезнь”. Но не было еще монашеской борьбы между плотью и духом, и плоть была только красивой внешней формой внутренней духовной жизни. В чувственной красоте почитали и наслаждались духовной. Идеал человека — голый человек, а не человек в одежде.

Это сказывалось в очень многих чертах греков. Так, например, варвары — соседи греков, стыдились появляться голыми. Греки же без стеснения сбрасывали платье, чтобы бороться и бегать. Даже молодые девушки в Спарте занимались гимнастикой и фехтованием почти нагими. Все большие празднества — олимпийские, пифийские и немейские игры — были “выставкой и триумфом обнаженного тела”, на глазах у всех, под крики одобрения всего народа. Так как греки страстно поклонялись совершенству тела, то они не стыдились во время священных праздников обнажать его перед богами. Совершенство тела считалось божественным. Поэтому физическое половое наслаждение во всех его проявлениях было для древних естественным. Они его не переоценивали, но и не ставили низко, как мы видим это у современных европейских народов, где постоянное колебание между двумя крайностями вызывает гибельную дисгармонию половой жизни».

Поликлет. Копьеносец. V в. до н. э.

В противоположность античности, в средневековой Европе христианство насадило иную идеологию, в которой тело было объявлено греховным, а сексуальный инстинкт — происками дьявола. Естественное внимание разных полов друг к другу стало считаться преступлением, за которое следовало наказание, что провоцировало неврозы. «Взирающий на женщину с вожделением, будет ли он мирянин или монах, будет одинаково наказан за прелюбодеяние», — писал святитель Иоанн Златоуст, и людям приходилось затрачивать уйму энергии на подавление естественных реакций. Именно поэтому за тысячу лет Cредневековья западная цивилизация принесла сравнительно мало плодов по сравнению с иными социальными обществами, например античной или восточной. К сожалению, воспитанные на такой идеологии люди уничтожили большую часть прекрасных античных скульптур, особенно — женских. Из-за религиозного фанатизма Cредневековья мы лишены возможности любоваться совершенными телами наших предков, и нам остается только догадываться, какими прекрасными и гармоничными были люди античной эпохи.

Женский торс

Лувр

Нелюбовь, презрение и даже ненависть к своему телу, глубоко вбитое в массовое сознание христианской идеологией, явились причиной многих невротических расстройств и психосоматических болезней, связанных с сексуальной жизнью. Естественный для античной эпохи тезис о единстве души и тела был забыт почти на два тысячелетия, что внесло сильнейшую дисгармонию в психику людей и придало характер «греха» естественной биологической потребности человека. Запретами и обращением к страху перед наказанием свыше оно безуспешно пыталось изменить природу человека, однако лишь «загоняло» сексуальные желания вглубь психики и этими запретами разжигало их еще больше.

Каким бывает секс

Секс не может заменить вам любви, а любовь не может заменить вам секса.

Мэри Маккарти

Понятие «секс» гораздо шире простого введения мужского полового члена во влагалище женщины, хотя некоторые люди до сих пор предпочитают именно такую его трактовку. На самом же деле он включает в себя широчайший диапазон человеческих отношений, начиная от бесконтактного «секса по телефону», при котором люди могут находиться за тысячи километров друг от друга, до зверского изнасилования с последующим убийством. Все это секс. Этим словом можно назвать и тончайшие переживания влюбленных, впервые касающихся друг друга воспаленными от нежности губами, и механические движения девочки по вызову, отдающейся в шестой раз за ночь очередному клиенту, которого она видит в первый и последний раз в жизни.

Каждый человек вкладывает в этот термин свой смысл, насыщает его только одному ему присущими оттенками, исходя из собственного воспитания, уровня культуры и жизненного опыта. Пожалуй, наиболее образно и красиво из всех ученых писал о сексе Эрик Берн: «Сексом можно наслаждаться в одиночестве, и вдвоем, и в группе. Секс может быть выражением душевной близости или попыткой сбросить напряжение, делом долга или страсти, а то и просто способом провести время, лишь бы оттянуть наступление черного дня скуки». При таком подходе похоть — как смертный грех, относится лишь к малой части сексуальных отношений, а их большая часть окажется естественной и гармоничной.

По мнению Берна, у секса может быть много предназначений, и многие из них весьма позитивны, соответственно, их трудно назвать «грехом» или «похотью».

1. Секс является основным главным стимулом для размножения людей, и благодаря ему человечество еще не вымерло вопреки своему эгоизму и религиозному фанатизму.

2. Секс является способом познания другого человека (в Библии и многих других древних текстах выражение «познать женщину» означает иметь с ней сексуальную связь).

3. Секс может являться способом получения чувственного наслаждения, выступающего как самоцель.

4. У многих людей сексуальное поведение служит средством поддержания определенного ритуала. Например, привычный половой акт супругов может быть лишен эротического смысла и является лишь символом стабильности брака.

5. Для некоторых людей секс — это средство компенсации «серых будней» и недостатка ярких эмоций.

Этот список можно продолжить, но и этого достаточно, чтобы понять, что неразумно пытаться запихивать все это многообразие сексуального поведения в один ящик с надписью «Осторожно: Смертный грех — похоть!». В реальной жизни мы можем встретить разные виды половых отношений: секс между супругами, секс между любовниками, случайный секс, секс в деловых отношениях, секс на продажу, секс как знак признательности, секс как месть, секс как форма проявления жалости, дружеский секс и еще сотни и тысячи его разновидностей.

В то же время церковь смотрит на этот вопрос гораздо примитивней. С точки зрения религии существует всего два вида секса — разрешенный, между супругами (если брак был освященный церковью), и запрещенный, преступный — в остальных 90 % случаев. Как писал eпископ Игнатий (Брянчанинов), «Грех блуда имеет то свойство, что соединяет два тела, хотя и не законно, в одно тело. По этой причине, хотя он прощается немедленно после раскаяния в нем и исповеди, при непременном условии, чтобы покаявшийся оставил его, но очищение и отрезвление тела и души от блудного греха требует продолжительного времени, чтобы связь и единение, установившиеся между телами и заразившие душу, обветшали и уничтожились».

Секс как деньги: иметь хорошо, говорить об этом вульгарно.

Сомерсет Моэм

В человеческом обществе секс бывает настолько разным, что даже удивительно, как можно называть этим словом столь разные явления. Если мы возьмем таких знаменитых любовников, как Казанова и Джон Кеннеди, то на одном полюсе будет секс как любовь, служение женщине и высокая поэзия, а на другом — секс как мимолетное и ни к чему не обязывающее удовольствие, как траханье. Интересно, что между этими вариантами нет непреодолимой границы. Если вспомнить Наполеона Бонапарта, то мы обнаружим и высокую романтическую любовь (к Жозефине — в первый период их отношений) и грубый примитивный секс с множеством остальных дам (которым Наполеон занимался, в буквальном смысле не снимая сапоги и шпагу, выражая этим презрение к своим партнершам). Почему так происходит — зависит не только от мужчины, но и от женщины. В частности, превращение Наполеона из нежного любовника в грубого солдафона произошло потому, что он обожал Жозефину, а она изменяла ему налево и направо. И он захотел отомстить женщинам за их вероломство. Когда же Наполеон встретил Марию Валевскую, которая была чиста, женственна и целомудренна, он частично снова изменил свое отношение к женщинам.

Отличие женской и мужской сексуальности

Когда мужчине плохо, он ищет женщину, а когда ему хорошо, он ищет еще одну.

Константин Мелихан

Мужская и женская сексуальность

Не вызывает сомнение тот факт, что мужчины и женщины по-разному понимают любовь, по-разному относятся к сексу. Вопрос состоит только в том, можно ли точно сформулировать эти отличия так, чтобы они охватывали если не всех, то хотя бы большинство людей. Истоки этих отличий лежат, с одной стороны, в специфике биологической роли мужчины и женщины, а с другой — в социальных ролях, которые мужчина и женщина вынуждены играть в данной социально-экономической формации. В результате они порой с трудом понимают друг друга так, как будто речь идет о жителях разных планет, например Марса и Венеры.

Специалисты-сексологи считают, что мужчины реализуют свой потенциал сексуального возбуждения спонтанно, а женщины достигают такой способности в контексте романтических отношений и любовного контакта с мужчиной. Кроме того, если для мужчины наиболее сильными сексуальными стимулами являются физический секс, изображение обнаженного тела или полового акта, то женщины больше сексуально реагируют на романтические аспекты любовных взаимоотношений. Американский сексолог Г. Келли пишет, что когда половое влечение и возбуждение описывается субъективно, женщины, как правило, стремятся «романтизировать» цели сексуального желания, представляющегося им как любовь эмоциональную близость и преданность в большей степени, чем мужчины, с другой стороны, мужчины более расположены «сексуализировать» те же проявления, видя цели желания и возбуждения в сексуальной активности. Таким образом, говоря более простым языком, если малознакомая женщина на вечеринке, мило улыбаясь, обращается к мужчине с какой-нибудь просьбой, то он думает: «О, кажется, эта красотка не прочь переспать со мной!», а если ситуация меняется на противоположную, то женщина думает: «Надо же, и этот красавчик в меня влюбился!»

Среди некоторых исследователей бытует мнение, что мужчина по своей природе полигамен и поэтому всегда стремится к обладанию максимальным количеством женщин, а женщина по своей сути моногамна и, в отличие от мужчины, может любить одного человека, не нуждаясь в новых половых партнерах. Такая точка зрения связана с различной ролью полов в рождении детей. С биологических позиций, функция мужчины заканчивается сразу же после оплодотворения женщины, дальше вынашивать, рождать и вскармливать ребенка будет она. Для женщины же с момента зачатия все только начинается. Поэтому женщины, как правило, с большей осторожностью относятся к сексуальным связям, в отличие от мужчин, которых инстинкт размножения заставляет вступать в сексуальный контакт с максимальным количеством партнерш. Впрочем, достижения современной медицины в области контрацепции позволяют женщинам чаще вступать в сексуальные контакты, нацеленные не на рождение ребенка, а исключительно на получение удовольствий от секса. И в этом плане служители церкви могут со всем основанием утверждать, что мир меняется к худшему, и нынешние люди все больше погрязают в грехе плоти.

Сказать, кто получает большее эротическое наслаждение — мужчина или женщина, также невозможно. Сущность оргазмических переживаний мужчины и женщины описывают практически одинаково. Когда группе из 70 экспертов (медиков и психологов) было предложено разграничить мужские и женские описания оргазма, из которых были предварительно удалены все явные указания на пол испытуемого, эксперты не смогли этого сделать. Эмоциональные реакции и локализация эротических ощущений у женщин разнообразнее мужской. У большинства мужчин сексуальные ощущения группируются вокруг полового акта и заканчиваются сразу же после эякуляции, а предварительные ласки играют второстепенные функции и делаются более для партнерши, чем для себя. У женщин в формировании сексуальных ощущений участвует гораздо больше эрогенных зон, причем раздражения клитора, как правило, дают более сильные ощущения, чем введение пениса во влагалище. Кроме того, у женщин больше разновидностей оргазма.

Особенности мужской сексуальности

Этнографы и сексологи отмечают, что практически во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Мужские божества и герои наделяются не только внушительными половыми органами, но и исключительными детородными способностями. Примерами может служить индийский бог Кришна, который имел, согласно традиции, 16 108 жен, каждая из которых родила ему по 10 сыновей и по 1 дочери, или один из персонажей «Тысячи и одной ночи», за одну ночь овладевший 40 женщинами, каждой по 30 раз. Например, у древних греков и римлян существовал миф о Приапе — сыне Диониса и Афродиты. В античной мифологии Приап являлся одним из богов плодородия. Обычно изображался безобразным, с чрезмерно развитыми половыми органами в состоянии вечной эрекции.

В культурах, прославляющих сексуальную сдержанность (например, раннехристианской), подобного прославления сексуальности, конечно, нет, зато ярко описываются трудности умерщвления плоти и связанные с этим соблазны. Однако неизвестно, чего больше в житиях христианских святых — аскетизма или эротических фантазий, насылаемых на них демонами-искусителями.

Немецкий психолог Вильгельм Йонен пишет, что у мужчин, особенно молодых, часто имеет место неадекватное, «раздвоенное» восприятие женщин: они воспринимают их или как блудниц или как святых, причем им бывает очень трудно соединить эти два понятия в лице той конкретной женщины, с которой они имеют дело. Одни парни преклоняются перед своими возлюбленными, тщательно скрывая перед ними свои плотские и, как им кажется, «неприличные» желания, другие же, наоборот, стараются казаться нарочито грубыми и сексуальными. Самый же неблагоприятный как для мужчины, так и для девушки вариант — это когда мужчина путает эти две ролевые установки, делая совместную жизнь невыносимой. Такие взгляды являются атавизмом религиозных средневековых воззрений на женщину, в которых одновременно существовало два главных женских образа: Мадонны и Ведьмы. Первый, положительный, образ наделялся чистотой, понимаемой как отсутствие сексуальности и отвращение к половой жизни, а второй, отрицательный, являл в себе агрессивный секс, «похоть» и соблазн. На самом же деле такое разделение женщин на «агнцев и козлищ» является искусственным и во многом объясняется с позиций психоаналитического подхода, подчеркивающего двойственное отношение к женщине как матери, с одной стороны, и как половой партнерше — с другой.

Психологические проблемы, связанные с преодолением этого противоречия, отметил большой мастер психологической новеллы Стефан Цвейг в «Легенде о сестрах-близнецах»: «Ибо Творец мира сего, когда мастерил мужчин, явно что-то перекосил в них; поэтому они всегда требуют от женщин обратное тому, что те им предлагают: если женщина легко отдается им, мужчины вместо благодарности уверяют, что они могут любить чистой любовью только невинность. А если женщина хочет соблюсти невинность, они только о том и думают, как бы вырвать у нее бережно хранимое сокровище. И никогда не находят они покоя, ибо противоречивость их желаний требует вечной борьбы между плотью и духом».

У женщин дух и тело слитны;

Они способны к чудесам.

Когда, как руки для молитвы,

Подъемлют ноги к небесам.

Игорь Губерман

Особенности женской сексуальности

В числе причин, сковывающих женскую сексуальность, входят антисексуальные установки, строгое воспитание в детстве, отсутствие своевременного полового просвещения, примитивная сексуальная техника мужа, не уделяющего должного внимания любовным ласкам, и т. д. При устранении мешающих факторов сексуальность женщины, как правило, превосходит мужскую, что, например, отражается в динамике сексуальности в развитых европейских странах в течение второй половины ХХ века. Если в 20-е годы почти две трети американок жаловались на чрезмерную сексуальную активность своих мужей, то в 80-е годы хотели бы реже иметь половые сношения только 5 %. Замечено, что именно женщины теперь часто инициируют генитальную игру. Согласно опросам сексологов, женщины во всех странах мира жалуются на психологическую нечуткость мужчин, которые озабочены лишь собственными переживаниями и уделяют мало внимания сексуальному удовлетворению и чувствам женщины.

Еще одной особенностью женского пола является их способность к множественному оргазму. Многие женщины сразу после одного оргазма могут достичь другого, в то время как у мужчин, за редкими исключениями, после полового акта резко уменьшается не только физиологическая способность к повторному сексу, но и психологическое желание его.

Потенциально высокая сексуальность женщин, а также их стремление к кокетству всегда вызывали резко отрицательное отношение со стороны церкви, которая всячески подчеркивала греховность женской природы. «Женщина, наряжающаяся для того, чтобы возбудить к себе вожделение невоздержанных, уже прелюбодействует в сердце своем», — писал святитель Василий Великий.

Впрочем, греховность женщины не снимала вины с мужчины, который поддавался женским чарам, а точнее — искушению дьявола, который лишь использовал женскую красоту в своих целях. Мужчина, по мнению церковных деятелей, должен был всеми силами сопротивляться женской красоте, защищаясь от нее постами, молитвами и аскетизмом. «Не говори: что в том, если я пристально посмотрел на красивую женщину? Если ты прелюбодействуешь в сердце, то скоро осмелишься совершить это и плотью», — увещевал свою паству святитель Иоанн Златоуст, а епископ Феофан Затворник так интерпретировал слишком уж строгие строки писания: «Всякий, кто смотрит на женщину… уже прелюбодействовал с нею». [71 — Еванг. от Матфея 5; 28.] Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на женщин? Но ведь не просто «кто смотрит на женщину… прелюбодействует», а «кто смотрит с вожделением». Смотреть — смотри, а сердце держи на привязи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин должно и любить, ибо из заповеди о любви к ближним не исключаются и они, но любовью чистой, которая помышляет о душе и духовном родстве, помимо всего прочего, ибо в христианстве, как перед Богом, «нет мужеского пола, ни женского». [72 — Посл. к Галатам 3; 28.]

Лучше нет на свете дела,

Чем плодить живую плоть;

Наше дело — сделать тело,

А душой снабдит Господь.

Игорь Губерман

Вред похоти с точки зрения религии

Итак, братья, мы не должники плоти, жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если Дух умерщвляет дела плотские, живы будете.

Послание к Римлянам 8; 12–13

Святитель Иоанн Златоуст очень резко и бескомпромиссно отзывался о сексе: «Блуд делает людей бесчестными, жалкими, смешными и презренными, делает то, что мог бы сделать враг. А часто блуд ввергал в болезни и опасности. Многие даже погибли от блудниц». «Избегай прелюбодеяния, помня, что, впадая в него, ты одновременно становишься и нарушителем закона, и убиваешь свое тело, и позоришь себя, и душу свою подвергаешь мучениям, и бесчестишь свой род, и прогневляешь Бога».

Другие известные христианские деятели отзывались о сексуальной стороне человеческих отношений не намного лучше. Например, преподобный Антоний Великий писал: «Будем подвизаться о чистоте даже до смерти и храниться от всякой нечистоты, которая не свойственна естеству, в особенности будем остерегаться разврата. Ангелы пали и низвергнуты из своего состояния славы и чести, позволив очам непозволительное воззрение. Нет ничего хуже, как смотреть с вожделением на женщину. Многие погибли из-за женщин… Не будьте рабами скверных ниже естественных страстей, ни постыдных похотений, столь мерзких перед Богом. Имя Божие напишите на сердцах ваших; пусть непрестанно раздается внутри вас голос: “вы храм Божий” (1 Кор. 3; 16). Человек, обольщенный нечистым вожделением, перед Богом подобен бессловесным скотам, лишенным всякого сознания».

Преподобный Иоанн Лествичник называл сексуальный инстинкт «блудным бесом», а Нил Синайский — «демоном блуда». «В твоей власти или накормить демона блуда непотребными делами, или с гневом обратить его в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдением», — говорил Нил Синайский в своих наставлениях. В свою очередь, Иоанн Лествичник увещевал паству следующими словами: «Этот бес (блудный) тщательнее всех других подкарауливает удобный случай, чтобы нас уловить, и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно, тогда в особенности нападает на нас».

Некоторые верующие протестовали против столь сурового отношения христианской церкви к вопросам пола. Они говорили, во-первых, что эта страсть естественна, а значит, не может быть сурово осуждена Богом. С другой стороны, какая, в сущности, Богу разница, кто с кем переспал? На эти провокационные заявления у знатоков Священного Писания всегда находились суровые ответы. Например, Иоанн Лествичник писал: «Наш бесчеловечный враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощает эту страсть, как естественную — но это козни дьявола».

Иоанн Златоуст давал на этот счет более подробные разъяснения: «Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая обида Христу Богу от того что кто-либо оскверняет свое тело блудным грехом? Воистину, в этом Ему великая обида, ибо тело каждого христианина — не его, а Христово, согласно словам Писания: “Вы — тело Христово, а порознь — члены” (1 Кор. 12; 27). И не подобает тебе осквернять и загрязнять тело Христово делами плотскими, сладострастными, кроме законного супружества. Ибо ты дом Христов, по словам апостола: “храм Божий свят; а этот храм — вы” (1 Кор. 3; 17); и разве тот, кто захотел бы выгнать хозяина из его собственного дома, не нанес бы ему величайшей обиды? Да, нанес бы. И изгнанный из дома своего хозяин взял бы меч или что-либо другое и воздвиг бы брань на изгнавшего его. Так и Христос Господь, изгоняемый нами из нас самих, из собственного дома Его, нашими скверными плотскими делами, терпит от нас обиду и берет меч в руки, чтобы воздать нам за Свою обиду. Посмотрим, как неугоден Господу всякий, кто не борется со страстями своего тела, не побеждает, а любит их, кто не угашает в себе огня похоти, но еще более разжигает его, влекомый сластолюбием, как говорится в Писании: “каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью” (Иак. 1; 14)».

Но все-таки некоторые строки Евангелия кажутся слишком уж жестокими по отношению к естественному сексуальному желанию, например, такое заявление Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». [73 — Еванг. от Матф., 5; 27–30.]

Х. Бальдунг. Смерть и сладострастие

Специалисты по церковной этике, соглашаясь, что дословное понимание данного положения мало применима к реальной жизни, как могли смягчали эти указания. Например, святитель Иоанн Златоуст давал следующие разъяснения этого места Евангелия: «Спаситель произнес эти слова не о членах. Он нигде не осуждает плоти, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, но через него смотрит ум и сердце. Если душа обращена на другие предметы, глаз часто не видит предметов, находящихся перед нами. Поэтому не все должно приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, правом, но об обоих. Потому что, если кто соблазняется правым глазом, тот, без сомнения, соблазняется и левым. Итак, почему Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке? Потому, чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Итак, если ты кого-нибудь любишь так, что полагаешься на него, как на правый глаз, и признаешь его столь полезным, что считаешь его за правую руку свою, если он развращает твою душу, то и такого человека отсеки от себя».

Кроме того, ранняя христианская церковь отрицательно относилась к разводам, основываясь на следующих словах Иисуса Христа: “А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует”. [74 — Еванг. от Матф. 5; 32.] Мысль, возможно, здравая две тысячи лет назад, сейчас вступает в противоречие с неумолимой статистикой, согласно которой разводится почти каждая вторая пара, после чего один или оба супруга вступают в новый брачный союз. Если бы мы сейчас решили руководствоваться этой доктриной, то большая часть общества оказалась бы в списке страшных грешников, что сделало бы жизнь людей полной стыда и раскаяния, в то время как они всего лишь настойчиво ищут подходящего партнера для жизни.

Русская православная церковь считала, что только брак, совершенный путем венчания, избавляет человека от греха блуда. Вступать в церковный брак полагалось единожды, а в виде исключения — не более трех раз. Однако правителям Руси церковный закон был не писан. Например, Иван Грозный только официально был женат семь раз, а всего женщин у него было несколько сот, если не тысяч. Можно сказать, что нормальным браком он жил только с первой женой — Анастасией Захарьиной-Юрьевой, а все последующие его союзы были непрочными, скоротечными и пeремежались непрерывными оргиями распутства. После того, как через три недели после свадьбы умерла его третья жена, он должен был остаться холостым — так как по церковным правилам жениться более трех раз запрещалось. В мае 1572 года был созван церковный собор, чтобы разрешить четвертый брак — с Анной Колтовской. Но в том же году царь прогнал ее и постриг в монахини. Разрешая этот брак, собор наложил на излишне блудливого царя строгую епитимью — запрет молиться в храме и приобщаться Святых Христовых Таин. Хотя епитимия налагалась на трехлетний срок, запрет на принятие Святых Тайн действовал до конца жизни царя. Митрополит Макарий (Булгаков) следующим образом описывал дальнейшую историю многоженства Ивана Грозного. «…Прошло два-три года, и царь развелся со своею четвертою женою, отпустив ее в монастырь, а сам женился на пятой жене, [75 — Существует версия, что пятая жена была убита вскоре после свадьбы по приказу Ивана Грозного. ] потом на шестой и на седьмой, и все это делал без всякого разрешения со стороны церковной власти. Иван Грозный не считал нужным даже просить у Церкви прощения и молитв, как просил ранее по вступлении в четвертый брак».

Вред похоти с точки зрения здоровья

Твердые души избегают сладострастия подобно тому, как мореходы избегают подводных камней.

Наполеон I

Преждевременное изнашивание и истощение организмa

В этом разделе поговорим о таком понятии, как гиперсексуальность. Под этим термином в медицине понимают патологическое усиление полового влечения и повышение способности к переживанию оргазма. Некоторые мужчины испытывают комплекс неполноценности по поводу своих сексуальных возможностей и изо всех сил стремятся соответствовать «идеалу», который существует в основном в порнофильмах и в рассказах за кружкой пива. В попытках изображать из себя «суперсамца» такие страдальцы принимают самые экзотические лекарства, начиная от «Виагры» и «Йохимбе» до копченого медвежьего члена или вытяжки из яиц гамадрила. Эти люди забывают, что секс — это не спорт, а получение удовольствия. В этом виде человеческой деятельности слово «Надо!» имеет обратный эффект, а приказ «Именем революции, встать!» приводит к лежачей забастовке самого главного органа. Чрезмерное насилие над природой даром не проходит. В качестве примера можно вспомнить смерть самого удачливого русского генерала XIX века Михаила Скобелева. Он разгромил турок на Балканах, освободил болгар от иноземного владычества, а 26 июня 1882 года умер таинственной смертью в московской гостинице «Англия». По поводу его смерти существовало несколько версий, наиболее популярными из которых была гибель от рук немецких шпионов. Однако много позже выяснилась истинная картина смерти легендарного генерала:

«В натуре Скобелева было нечто беспокойное, какая-то неудовлетворенность, громадное честолюбие. Второго места ему было слишком мало. Он претендовал на роль Лафайета, Кромвеля, Наполеона. Он умер у сводни, желая до бесконечности длить удовольствие. Четырех женщин ему было мало, и когда натура отказалась, то он приказал себя драть мокрыми полотенцами, желая этим возбудить заснувшую чувственность. Первый раз опыт удался, но на второй, к удивлению пятой француженки, он испустил дух. С большой таинственностью перевезли его мертвого в гостиницу, послали за доктором и затем объявили о его смерти». [76 — Журнал «Голос минувшего», 1914 год. № 6, С. 143.]

У женщин гиперсексуальность получила название нимфомании. Причины возникновения нимфомании различны — это может быть поражение головного мозга, нейроэндокринные нарушения, психическая патология, нарушение гормонального равновесия в климактерическом периоде и пр. Половое влечение при синдроме нимфомании может носить как постоянный, так и приступообразный характер. Провоцировать приступы может что угодно. Наверное, наиболее известными женщинами, отличающимися нимфоманией, за последние две тысячи лет были Екатерина II и Мессалина — жена римского императора Клавдия. Так как о сексуальных подвигах нашей императрицы мы наслышаны больше, вспомним историю той, чьи поступки на ниве сексуальной распущенности вошли в анналы всемирной истории.

У жены Клавдия был феноменальный уровень сексуальности. По ночам она выходила из своего дворца и отправлялась бродить по самым злачным борделям Рима. Одетая в простой плащ, с белокурым париком на голове, она за грошовую плату отдавалась всем посетителям публичного дома без разбора: старикам и юнцам, красивым и уродам. Хроники описывают, как однажды ночью во время одной из таких прогулок Мессалина напилась до такой степени, что скинула с себя одежды и танцевала обнаженной на деревянных подмостках Форума. Другой раз, пока император был в отъезде, она предложила самой известной проститутке Рима посостязаться: кто сможет за сутки обслужить больше мужчин. Историк Плиний-старший в своих трудах писал, что она превзошла конкурентку, ибо «на протяжении двадцати четырех часов совокупилась двадцать пять раз». Остальные «подвиги» Мессалины были в том же духе, и жизнь ее закончилась печально: задумав свергнуть Клавдия и посадить на трон своего любовника Гая Силия, она поспешила обвенчаться с ним еще при живом муже. Императору донесли о заговоре и ее казнили. Впоследствии имя Мессалины стало нарицательным для обозначения женщины из высшего света и отличающейся крайне развратным поведением.

Г. Моро. Мессалина

Венерические заболевания

Данный текст является ознакомительным фрагментом.