Заключение. Проблематика смысла жизни в знаменитых изречениях и афоризмах

Первым побуждением автора этой книги было закончить ее обширным рядом сентенций и высказываний о смысле жизни, которые представлены многочисленными, на сегодня, словарями и энциклопедиями афоризмов и крылатых выражений. Это облегчило бы задачу и выглядело, к тому же, как уважительное отношение к читателю, как признание «презумпции» его способности самостоятельно классифицировать афористический материал по такой, пусть и сложной, принципиально не охватываемой полностью, теме, какой является «смысл жизни человека».

И все же некоторое первоначальное группирование, упорядочивание этого компендиума смысложизненной проблематики представляется необходимым. Полный же анализ афоризмов, накопленный в ходе культурной истории человечества, стремящегося осмыслить свое существование, его цели и ценности, приближается, по сложности и вечности задачи, к решению вопроса о смысле жизни.

Предпримем же попытку предварительного упорядочивания соответствующих высказываний на основе важнейших аспектов смысложизненной проблематики.

1 . О сомнении в наличии у жизни смысла или возможности (необходимости) его сформулировать:

«Жизнь – это игра, из которой человек никогда не выходит победителем» (Д.Лондон);

«Трудно поверить, что кто-либо, прожив жизнь, не считал бы ее в глубине души неудачной» (М.Твен);

«Мы понимаем, как жить, когда жизнь наша уже прошла» (М.Монтень);

«Конец жизни печален, середина никуда не годится, а начало смешно» (Ф.Вольтер);

«Надо жить наобум, напролом, наугад и на ощупь во мгле, ибо нынче сидим за столом, а назавтра лежим на столе» (И.Губерман);

«Жизнь вообще представляет лишь вот что: юность – грубая ошибка, зрелость – борьба, старость – сожаление» (Б.Дизраэли);

«Цель жизни пониманью не дана

И недоступна мысли скоротечной;

Даны лишь краски, звуки, письмена

И утоленье смутности сердечной».

(И.Губерман);

«Лови же день – красотку – и фортуну –

Коль скоро боги тебе удачу ниспошлют».

(Гораций);

«Я чужд надменной укоризне.

Весьма прекрасна жизнь того,

Кто обретает смысл жизни

В напрасных поисках его»

(И.Губерман);

«Жизнь – мираж, тем не менее радостным будь,

В страсти и в опьянении – радостным будь,

Ты мгновение жил – и тебя уже нету,

Но хотя бы мгновение – радостным будь!

(О.Хайям);

«Что бы там ни было, никогда не принимайте жизнь слишком всерьез – вам из нее живьем все равно не выбраться» (Кин Хаббард);

«Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь! Зачем ты мне дана?

Иль какой судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

(А.С.Пушкин);

«Каков же итог жизни? Ужасно мало смысла. (В.В.Розанов).

2 . Смысл жизни не только сомнителен, но и негативен:

«Родиться – несчастье, жить – страдание, умирать – горе. (Б.Клервосский);

«Жизнь – болезнь, сон – паллиативное средство, смерть – радикальное излечение». (К.Вебер);

«Жизнь – карантин у входа в рай». (К.Вебер);

«Нет выше счастья, чем отрешенность от мира; нет больше радости, чем размышления; нет хуже врага, чем земное существование». (Викрамачарита);

«Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценностью – это значит, что он болен». (З.Фрейд);

«Смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге». (А.Блок);

«Сочтите часы счастья, пережитые вами, сочтите дни, проведенные без страданий, и знайте, кто бы вы ни были, что еще лучше и не быть» (Дж.Байрон);

«Жизнь подобна театру: в ней часто весьма дурные люди занимают лучшие места» (Пифагор);

«Наш удел – это непостоянство, колебания, неуверенность, страдание, суеверие, забота о будущем – а значит, и об ожидающем нас после смерти, – честолюбие, жадность, ревность, зависть, необузданные, неукротимые и неистовые желания, война, ложь, вероломство, злословие и любопытство». (М.Монтень);

«Жизнь – это путь, покрытый терновыми кустами, которые рвут одежды и под конец оставляют нас израненными и обнаженными» (О.Бартелеми);

«Когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться к смерти, ибо смерть не что иное, как еще одна тайна жизни» (Д.Джебран).

3 . О необходимости осмысливать жизнь; позитивное значение смысла жизни для человека:

«Горе людям, не знающим смысла своей жизни» (Б.Паскаль);

«Жить дурно, неразумно, невоздержанно и нечестиво – значит… не плохо жить, но медленно умирать» (Демокрит);

«Высший позор – ради жизни утратить смысл жизни» (Ювенал);

«Этот вопрос – не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он также страшен и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода» (Дж.Франк);

«Пусты слова того философа, которым не врачуются страдания человека» (Эпикур);

«Неизбежно необходимое для живых людей знание было и есть одно: знание своего назначения в том положении, в котором находит себя человек в этом мире, в той деятельности или воздержании от деятельности, которое следует из понимания этого назначения» (Л.Толстой);

«Жизнь должна иметь смысл. Люди тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности» (Э.Фромм);

«Удовлетворите всем желаниям человека, но отнимите у него цель в жизни и посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом явится он… Цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства» (К.Д.Ушинский);

«Завершенность жизни, и краткой и долгой, определяется только целью, ради которой она прожита» (Джордан);

«Истинное назначение человека – жить, а не существовать» (Д.Лондон);

«Чем жить ветвям, коль в корне жизни нет?» (Шекспир);

«Стоит жизнь того, чтобы жить или нет, это единственно серьезный вопрос» (А.Камю);

«Самый медлительный человек, не теряющий из виду свей цели, все же проворнее того, кто блуждает без цели» (Г.Лессинг);

«Любить что-то больше жизни – это сделать так, чтобы жизнь была чем-то большим, чем просто жизнь» (Ж.Ростан);

«Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Это вопрос для эмбриона, не для мужчины» (С.Джонсон);

«Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревкой, чтобы повеситься» (Антисфен);

«Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден для жизни» (А.Эйнштейн);

4 . Смысл жизни – в самой жизни.

«Мы слишком поздно понимаем, что смысл жизни заключается в самой жизни, в ритме каждого дня и часа» (С.Ликок);

«Цель жизни – жизнь!» (А.И.Герцен);

«Существование человека имеет в себе самом высшую цель» (И.Кант);

«Надо жить во имя жизни, за живущих жизнь отдать» (Шота Руставели);

«Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни» (Ф.Достоевский);

«Надо жить под копирку, чтобы в случае исчезновения иметь доказательства своего существования» (С.Е.Лец);

5 . Смысл жизни как процесс и результат познания и оценки.

«Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного, в вечном усилии познать больше». (Э.Золя);

«Жизнь – это чередование всяких комбинаций, их нужно изучать, следить за ними, чтобы всюду оставаться в выгодном положении». (О. де Бальзак);

«Жизнь – это почти непрерывная цепь собственных открытий». (Гауптман);

«Жить – значит выяснять» (А.Камю);

«Кто не ценит жизнь, тот не достоин ее». (Л.да Винчи);

«Кто ищет, вынужден блуждать» (И.Гете);

«Человек должен лишь познать самого себя, сделать самого себя мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы, – и тогда загадка нашего времени будет им разрешена».

(Ф.Энгельс);

«Цель жизни – в познании, строгом следовании велениям разума, подчинении ему аффектов». (Б.Спиноза);

«Чрезвычайно важно для человека знать, как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть человеком». (И.Кант);

«Хотя у человеческой жизни нет цены, мы всегда поступаем так, словно существует нечто еще более ценное». (А.Сент-Экзюпери);

«Жизнь в неведении – не жизнь. Кто живет в неведении, тот только дышит. Познание и жизнь неотделимы». (Л.Фейхтвангер);

«Лишь тот постигает жизнь, кто проникает в ее глубины». (С.Цвейг);

«Мы просим себе долгой жизни, а между тем значение имеют только глубина жизни и ее высокие мгновения. Будем же измерять время мерой духовной!». (Эмерсон);

«Жизнь учит лишь тех, кто ее изучает» (В.Ключевский);

«Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь» (ЛаоЦзы);

«Наша жизнь есть то, что мы думаем о ней» (Марк Аврелий);

«Все определяется тем, чего ищешь в жизни, и еще тем, что ты спрашиваешь с себя и с других». (С.Моэм);

«Смотри внутрь себя» (Марк Аврелий);

«Мы живем лишь затем, чтобы открывать красоту. Все прочее – разновидность ожидания». (Д.Джебран);

«Единственная честная дорога – это путь ошибок, разочарований и надежд. Жизнь – есть выявление собственным опытом границ добра и зла». (С.Довлатов);

«Суть жизни – самого себя найти…» (М.Икбал);

«Сознание есть отличительный признак совершенного существа» (Л.Фейербах);

«Здравый человеческий смысл – весьма почтенный спутник в четырех стенах своего домашнего обихода, но он переживает самые удивительные приключения, лишь только отважится войти на широкий простор исследования» (Ф.Энгельс);

6 . Смысл жизни в аспекте счастья.

«Как хорошо проведенный день приносит счастливый сон, так плодотворно прожитая жизнь доставляет удовлетворение» (Л. да Винчи);

«Самый верный путь не в желании быть счастливым, а в том, чтобы делать других счастливыми». (Ф.П.Гааз);

«Человек всегда стремится к счастью, – даже когда идет повеситься» (Б.Паскаль);

«Жизнь сама по себе коротка, но когда она несчастлива, то кажется долгой». (Публилий Сир);

«Смысл жизни человека – в стремлении к счастью, своему собственному и других людей». (Л.Фейербах);

«Человек может приятно жить лишь тогда, когда живет умеренно, мужественно и справедливо». (Эпикур);

7 . Смысл жизни в аспекте долга.

«Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга» (Цицерон);

«Жизнь – это долг, хотя б она была мгновеньем» (И.Гете);

«Жизнь – это долгий урок смирения» (Д.Барри);

«Жить мучеником труднее и требует больших душевных сил, чем умереть мученической смертью» (Х.Манн);

«Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно внутренним, сознаваемым тобой законом» (Марк Аврелий);

8 . Смысл жизни в аспекте добра и добродетели.

«Приставлять одно доброе дело к другому так, чтобы между ними не было промежутка – вот что я называю счастливой жизнью» (Марк Аврелий);

«Хорошая жизнь – самый неопровержимый аргумент». (Б.Джонсон);

«Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены». (И.Кант);

«Не делай того, что осуждает твоя совесть, и ты исполнишь всю задачу своей жизни» (Марк Аврелий);

«Любой из нас способен выполнять свою работу, даже самую трудную, в течение одного дня. Любой из нас может жить добродетельно до захода солнца. И именно в этом состоит подлинный смысл жизни». (Р.Л.Стивенсон);

«Ты должен делать добро из зла, потому что его больше не из чего делать». (Р.П.Уоррен);

«Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту» (Конфуций);

9 . Смысл жизни в аспекте веры.

«Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью» (Л.Толстой);

«Смысл веры не в том, чтобы поселиться на небесах, а в том, чтобы поселить небеса в себе» (Т.Харди);

«Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (Ап.Павел);

«Только вера порождает те твердые, мощные убеждения, ту энергию и то единство, которыми общество только и может быть исцелено». (И.Мадзини);

10 . Смысл жизни в аспекте идеала, совершенства и совершенствования.

«Жизнь – это бесконечное совершенствование. Считать себя совершенным – значит убивать себя» (К.Ф.Геббель);

«Жить – значит непрерывно двигаться вперед» (Б.Джонсон);

«Жить – значит непрестанно рождаться» (М.Жуандо);

«Прогресс – это способ человеческого бытия» (В.Гюго);

«Жить – значит не только меняться, но и оставаться собой» (П.Леру);

«Жизнь наша есть борьба» (Еврипид);

«Жизнь – это постоянное изменение. Как только движение останавливается, человек старится и умирает» (А.Моруа);

«Надо стараться сделать последнюю часть пути лучше первой, пока мы находимся в дороге, а когда дойдем до конца, надо с легким сердцем радоваться». (Эпикур);

«Кто не идет вперед, тот идет назад: стоячего положения нет» (В.Белинский);

Мир движется, совершенствуется; задача человека – участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему». (Л.Толстой);

«Всю жизнь идти к цели можно только, если она постоянно отодвигается» (С.Е.Лец);

11 . Смысл жизни в аспекте свободы.

«Цель и смысл жизни человека – в свободе его духа» (Гегель);

«Не терпеть нужды и не иметь излишка, не командовать другими и не быть в подчинении – вот моя цель». (Ф.Петрарка);

«Свободен лишь тот, кто потерял все, ради чего стоит жить». (Э.М.Ремарк);

«Свобода означает ответственность. Вот почему большинство людей боится свободы». (Дж.Б.Шоу);

«Где Дух Господень, там свобода». (Ап. Павел);

«Человек обречен на свободу». (Ж. – П.Сартр);

«Что такое свобода, знают лишь те, кто готов умереть за нее». (Ж. де Сталь);

«Жизнь вынуждает человека ко множеству добровольных поступков» (С.Е.Лец);

12 . Человек сам придает жизни смысл.

«Жизнь сама по себе – ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее» (Л.Толстой);

«В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно» (Э.Фромм);

«Кто может наполнить каждое мгновение глубоким содержанием, тот бесконечно продлевает свою жизнь» (Курц);

«Наша жизнь измеряется усилиями, которых она стоила нам» (Ф.Мориак);

«Мы находим в жизни только то, что сами вкладываем в нее». (Р.Эмерсон);

«Сама по себе жизнь ничего не значит, цена ее зависит от ее употребления» (Ж. – Ж.Руссо);

«Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живем». (О.Уайльд);

«Каково назначение человека? Быть им» (С.Е.Лец);

13 . Смысл жизни объективен.

«Жизнь тасует нас, как карты, и только случайно – и то ненадолго – мы попадаем на свое место». (М.Горький);

«Величайшая из книг – книга жизни, которую нельзя ни закрыть, ни снова открыть по своему произволу». (А.Ламартин);

«Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (К.Маркс, Ф.Энгельс);

«Многое в жизни людей висит на ниточке тонкой. Вдруг оборвется она – и жизни счастливой конец». (Овидий);

«Кто хочет принять смысл жизни как внешний авторитет, тот кончает тем, что за смысл жизни принимает бессмыслицу своего собственного произвола» (В.В.Соловьев);

«Всем правит случай. Знать бы еще, кто правит случаем». (С.Е.Лец);

«Случай – псевдоним Бога, когда он не хочет подписаться своим собственным именем». (А.Франс);

«Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу» (В.Франкл).

14 . Смысл жизни «для себя» и (или) «для других».

«Жить для себя, чтобы жить для других – это смысл жизни» (З.Фрейд);

«Наше счастье невозможно без счастья других» (Н.Г.Чернышевский);

«Давайте жить так, чтобы даже гробовщик оплакивал нашу кончину» (М.Твен);

«Если ты ценишь свою жизнь, помни, что и другие не меньше ценят свою» (Еврипид);

«Если пал человек, чтобы жизнь сохранить человеку, значит верно он жил, значит, умер не зря». (А.Незвал);

«Кто хочет сохранить свою жизнь ценой жизни других, должен также, когда нужно, отдать ее за других» (Ж. – Ж.Руссо);

«Вся жизнь – служение» (Сенека Младший);

«Если хочешь жить для себя, живи для других» (Сенека Младший);

«Смысл имеет лишь жизнь, прожитая ради других» (А.Эйнштейн);

«На самом деле живет тот, чья жизнь – источник жизни для многих» (Викрамачарита);

«Единственное, что делает человеческую жизнь высокой, – это способность полюбить чужую жизнь более собственной» (Ю.Нагибин);

«Только соучастие в бытии других живых существ обнаруживает смысл и основание собственного бытия» (М.Бубер);

«Всякий, кто живет ради других – ради своей страны, ради женщины, ради творчества, ради голодающих или гонимых, – словно по волшебству забывает свою тоску и мелкие житейские неурядицы». (А.Моруа);

«Люди, будучи эгоистами, не могут легко примириться с отсутствием в жизни всякого смысла; и когда они с грустью убедились, что уже не способны верить в высшее существо, и тешить себя мыслью, что служат его целям, они попытались осмыслить жизнь, создав известные ценности, помимо тех, которые непосредственно содействуют удовлетворению их насущных потребностей. Из этих ценностей мудрость веков выделила три, как наиболее достойные… Эти три ценности – истина, красота и добро». (С.Моэм).

Итак, сокровищница человеческой мысли, посвященной смыслу жизни и самой жизни, взятой в ключе этого главного вопроса, – необозримо велика и может считаться принципиально незавершенной, не заполненной до конца. Формулировки смысла жизни и дополняют одна другую, и противоречат в чем-то одна другой. Последней «формулы смысла» быть, очевидно, не может, даже если смысл жизни усматривается в чем-то объективном, не зависящем от нас: в жизни, как целом, в вершинных ее проявлениях – экзистенциалах, – таких как свобода или любовь, счастье или долг, совесть или честь… В Боге как первоначале и квинтэссенции жизни…

Бесконечная открытость вопроса о смысле жизни обуславливается и его субъективным прочтением, и вечным погружением в его объективное основание.

Важно другое: поиск смысла жизни не только наполняет ее переживаниями, придает ей ценность, но и делает ее качественно иной, чем она была бы вне ее осмысления. Жизнь человека тогда становится подлинно человеческой, соответствующей ее природе и предназначению. Вопрос о смысле жизни стягивает в один узел познание и оценку сущего, соотносит их с должным, говорит о возможности их практического совмещения в одно целое и убеждает человека в том, что именно этого он и хочет на самом деле. Так уясняется цель человеческого существования. Но дальше начинается самое трудное – выбор средств для осуществления этой цели. Взгляд философии концентрируется на ее «высшем этаже» – этике, которая граничит с богословием, как уже другим уровнем человеческой культуры.

На этой границе морали и религии и решается вопрос о смысле человеческой жизни, который не принадлежит им «безраздельно по отдельности».

Проблематика смысла жизни не может быть раскрыта исключительно в сфере этики, так как понятие «смысл» шире понятия «нравственный смысл», или – в сфере богословия, поскольку речь идет о смысле жизни человека, определяющегося в ее религиозном смысле, или его отвергающем.

Для этики главным всегда остается вопрос о жизни, как для богословия – вопрос о ее смысле.

Религиозная философия и, конкретно, этика, в лице своих выдающихся представителей разных конфессий всегда стремилась к единению этих «этажей» человеческого бытия, концентрируясь, при этом, на переходе от времени к вечности, то есть на проблематике жизни, смерти и бессмертия.

Светски ориентированная этика делает акцент на взаимосвязи сущего и должного в самой – земной – жизни, не знающей вечности, как таковой. Проблема смысла жизни – пограничная, по своей сути, оказывается здесь разорванной, так как вечность «выносится за скобки» бытия. Между тем, смысл жизни раскрывается в воплощенности вечного во временном, абсолютного в относительном, но и, наоборот, временного, относительного в абсолютном и вечном. Как «сыр являет сущность молока» (С.Дали), так смысл являет сущность жизни. Получение этого «сыра» – задача практическая, и ее решение для этики означает не только знание «технологии», но постижение того «молока», которое дано изначально. Технологию можно изобрести, молоко – нет, если, конечно, речь не идет о молоке искусственном.

Жизнь, как сказал Р.У.Эмерсон, – это «вечность в миниатюре». Ухватить эту вечность, не выходя за пределы «миниатюры», невозможно, полагает религиозная мысль, а светски ориентированная считает невозможным сам выход за эти пределы.

Человеку оказывается суждено иметь два смысла: временный и вечный, совместимые только в вере, что смысл на самом деле один. Вера, поэтому, оказывается высшим, в смысле окончательности, родом познания смысла жизни. Разум же оправдан интенсивностью мышления, необходимостью анализа и синтеза разнообразных концептов жизни, смысло– и целеориентаций, смысловых практик, составляющих не только формально-структурные характеристики, но и само «тело» культуры.

Отсюда, вечной будет и потребность в философии, которая в большей степени, чем религия, является делом самого человека и предметом его ответственности.

Если человеческая культура «может быть интерпретирована как сложноорганизованная система надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения людей)»,837 то философия исследует и создает основания, обеспечивающие системную целостность культуры: фундаментальные жизненные смыслы и ценности.

Мировоззренческие универсалии, или универсалии культуры являют собой несколько уровней смысла: «– общечеловеческий… фиксирующий основания любого человеческого бытия; уровень смыслов, выражающий особенности той или иной культуры соответствующей исторической эпохи; и, наконец, уровень, выражающий личностные и социальногрупповые ориентации универсалий культуры…».838

Философия, по словам В.С.Степина, осуществляет рефлексию над этими фундаментальными универсалиями культуры, и, в случае необходимости в эпоху ломки ориентиров жизни, вместо старых жизненных смыслов изобретает новые.839

Можно сказать от себя, что философия, подобно аппарату искусственного кровообращения, «очищает кровь» культуры, и не на уровне поля ее значений, а на уровне смыслов, подготавливая, тем самым, кардинальные изменения социальной жизни. На уровне социума это осуществляется посредством выработки и формулирования новой мировоззренческой парадигмы, идеологии, «национальной идеи».

На уровне индивида это выражается в осмыслении и переосмысливании им его собственной жизни.

С первой задачей – на уровне социума – философия справляется больше « в постфактуме», когда изменения уже произошли, «вызов эпохи» уже прозвучал. Отсюда понятен призыв усилить прогностические функции философии, заблаговременно «генерировать новые мировоззренческие смыслы и те самым вносить мутации в культуру, подготавливая кардинальные изменения социальной жизни».840

С уровнем индивидуальных смыслов дело обстоит еще хуже, и здесь дезориентация связана с вечным несовпадением общечеловеческого и социально-партикулярного (этнокультурного, стратификационного) в содержании и оценке культурных концептов. (Опять мы вынуждены говорить об абсолютном и относительном, вечном и временном).

Отвечать на все вызовы эпохи, значит, вставать на сторону временного и относительного, ибо где гарантии, что эти вызовы относятся (направлены) не к сегодня, не к нынешнему положению, а к вечности? Быть современным – не означает предавать вечное, а постоянно утверждать его абсолютную силу. Философия, как говорили великие немцы – классики, – призвана быть «критической совестью культуры». Совесть – стрелка компаса, всегда устремленная к добру, к «северу», куда стягиваются магнитные линии поля Земли. Никакие «вызовы эпохи» не переменят этого направления, если не считать, конечно, «вызовом» требование оставаться самим собой, то есть человеком.

Речь – не о «новом» (или старом) консерватизме: мир неизбежно меняется и человек вместе с ним так же. В каком направлении? Если в неблагоприятном для человека и человечества, то таким «вызовам» надо не содействовать, а противостоять. Смысложизненная проблематика, ее исследование и разработка (да, движение идет) призваны отстоять достоинство человека, селектировать благое и злое по отношению к нему. Этим и обуславливается первостепенная ценность этики, которая, защищая человеческое достоинство, может противопоставить себя философии в целом, если та свою задачу будет видеть лишь «в заготовке идей, которые могут понадобиться в будущем». Для того этика и нужна философии, чтобы та не превратилась в математику, продуцирующую «модели на вырост». «Все мне позволено, но не все мне на пользу», говорил Августин Блаженный.

Вряд ли основной задачей философии является аналитическая работа, то есть, с этим можно было бы согласиться, если перестать считать этику частью, причем вершинной частью, философии. Этика как «жизнеучение», а не только как гносеологический инструмент, в нравственной области применяемый, должна именно «учить жизни», быть ближе к искусству и религии, чем к науке, то есть быть ближе к человеку «живущему», а не только познающему жизнь. Лингвистический разбор слова «смысл» (смысл) часто ограничивается акцентом на мысли, выпуская из виду более важный аспект: быть с мыслью, с такой мыслью, с которой придется жить.

В понятии «смысл жизни» это выражено уже прямо и непосредственно.

Да, философия утверждает себя «как особого рода познавательное отношение к миру… Однако философия формулирует канон разума, а не только познает мир… Она учит достойной жизни в пределах и средствами правильной мысли».841

Понимание мира, считает А.А.Гусейнов, должно доводиться до формирования программ добродетельной жизни. Сами философы рассматривали свои учения в их нравственно обязывающем значении. «Особое место философии в культуре определяется тем, что она культивирует в качестве достойного образ жизни, ориентированный на интеллектуально-духовные ценности».842Этот «достойный образ жизни» – не совсем новинка, примеров его множество, и один из самых впечатляющих – сократовский. Противостоять социуму или различным «вызовам» эпохи, Сократ считал важным, необходимым даже в ситуации угрозы физическому существованию человека.

Возможность такого противостояния заведомо сильному миру действительно представляется утопической. Философия и призвана защищать такие «утопии». Это она делает не посредством деклараций, а конструируя идеальный образ мира и идеальный способ существования в нем.

«Проблема, перед которой стоит философия, – та же самая, перед которой стоит современное общество. У них нет идеальной перспективы. Нет некоего всеохватывающего, философски осмысленного и аргументированного идеала в качестве перспективы, вдохновляющей практические усилия по совершенствованию форм жизни».843

Старые утопии, основанные на вере в возможности науки и техники потерпели крах; новые утопии – не выработаны.844

Задачей становится возвращение философии морально-возвышающего пафоса ее учений. Иными словами, возвращение ей статуса «жизнеучения» Надо ли для этого вырабатывать «новые утопии», исходя из того, что в «резервуаре культуры» уже имеется достаточное количество мировоззренческих универсалий, принципов и идеалов общечеловеческого уровня? Или под «утопией» следует понимать возможность их реализации в конкретном социо– и хронопространстве культуры?

Исследование проблематики смысла жизни человека подталкивает ко второму выводу: к оценке возможности реализовать на практике не старые или новые утопии, пропущенные через сито анализа, а предельно абсолютные парадигмы жизнеотношения, синтетические «отливки» вечных смысложизненных формул. Взятые в контексте не времени (старое – новое), а в контексте возможности, они позволят философии оправдать ее родовую интенцию к идеальному, к утопическому тем, что представят утопию как норму человеческого бытия, не достигнутую, и даже не достигаемую, но возможную в принципе. Морально-возвышающий пафос философии, в таком случае, теряет свой фиктивный, только стимулирующий характер, и обретает реальные основания, обусловленные, во-первых, наличием у жизни смысла, во-вторых, необходимостью его найти и придать своей собственной жизни, в-третьих, возможностью такого осмысления, путем перевода абстрактно – утопического в конкретное измерение жизни человека.