Раджас

Мы рассмотрели три качества Тамаса, и они показали нам всю сложность духовной работы с ним. А что говорить об этом, если все наши духовные лидеры им никогда не занимались. Вот он и накопил в себе всю эту темноту, от которой нам придётся в будущем избавляться. Нам необходимо будет преобразовывать и трансформировать Тамас в его новые божественные качества.

Давайте теперь перейдём к Раджасу и дадим ему его характеристики, который Шри Ауробиндо раскрыл нам через Гиту [2]. Раджас также будет иметь три своих основных качества: тамасический рассудок, раджический рассудок и саттвический рассудок. Почему-то Раджас он называет рассудком, но это его право, и мы оставим эти названия такими же.

Итак, тамасический рассудок:

«Тамасический рассудок – это ненадёжный, невежественный и плохо работающий инструмент, вынуждающий нас видеть все в тусклом и искажённом свете, это источник недоразумений, это глупец, не способный по достоинству оценить человека или вещь. Такой рассудок зовёт свет тьмою и тьму светом, считает истинным законом то, что им не является, упрямо делает то, чего делать не следует, и пытается внушить нам, что именно так и нужно поступать. Его невежество непроходимо, а его упрямство сродни упрямству глупца, стремящемуся настоять на своих заблуждениях и удовлетворить свою гордыню. Так он действует; но он также подвержен тяжёлой инерции и бессилию, опасениям, сомнениям и депрессивным мыслям, склонен впадать в сон и оцепенение, ненавидит перемены и интеллектуальный прогресс, создавая препятствия на нашем пути или делая из нас слабых, низких и малодушных людей. Для человека с тамасической волей и сознанием характерны робость, нерешительность, желание увильнуть, избежать трудностей и опасностей, леность, привычка оправдывать умом свои страхи, ложные сомнения, опасения и промахи, отказ от исполнения долга и следования зову высшей природы, он склонен идти по пути наименьшего сопротивления, желая, чтобы плоды трудов были получены с минимальными усилиями, риском или беспокойством, – такой человек скорее удовлетворится жалкими результатами или их отсутствием, чем займётся великим и благородным, но трудным делом или пустится в опасное приключение, требующее большого напряжения сил.» [2]

Здесь нам добавить более нечего. Это описание низшего аспекта Раджаса ещё более утвердило нас в мысли, что и здесь духовные искатели ещё не были. Нам предстоит и с ним большая духовная работа. А попробуйте всё это преобразовать или трансформировать в новые качества! Сколько сил и энергии разума человека на это потребуется. Чем более мы вникаем в эти знания, тем более начинаем понимать, почему Шри Ауробиндо говорит о том, что человек, осуществляющий переход к новому виду, должен быть героем.

Следующее качество Раджаса называется раджическим рассудком:

«Раджасический рассудок, когда он сознательно не идёт по пути зла и заблуждения, прельщаясь ими, может отличить верное от неверного, понять, что нужно, а что не нужно делать, но его подход далёк от истины, его мерки искажены, его ценности ложны. И причина в том, что такой рассудок подчинён эго, а его воля – желанию. Стремясь к достижению своих эгоистических целей, он искажает и извращает видение того, что истинно и правильно. И только тогда, когда мы свободны от эго и желаний и неизменно воспринимаем все через призму спокойного, чистого, беспристрастного ума, заинтересованного только в познании истины и всего, что с нею связано, мы можем надеяться видеть вещи правильно и давать им точную оценку. Но раджасическая воля сосредоточена исключительно на удовлетворении своих желаний и пристрастий, она преследует свои интересы, гонится за наслаждением, считая или внушая себе, что стремится к чему-то истинному и справедливому, к дхарме3. Она всегда склонна создавать ментальные конструкции, позволяющие ей видеть в лучшем свете и оправдывать свои желания, а также считать законными и справедливыми те средства, с помощью которых ей легче всего достичь желанных плодов своих трудов и усилий. Именно раджас на три четверти виновен в ложных и неправомерных поступках человеческого разума и воли. Вцепившись мёртвой хваткой за витальное эго, он сбивает человека с пути истинного и ведёт его путём греха.» [2]

Здесь мы уже натыкаемся на своё эго, которое мы раздули до непомерных размеров. Нам и с ним придётся усиленно работать в духовном плане. Весь этот негатив, который даёт аспект раджического рассудка, нам также необходимо будет одухотворить. Так что наша духовная работа только всё более и более возрастает в своём количестве. Сколько же нам потребуется терпения, чтобы от всего этого негатива избавиться?

Давайте пойдём далее, к последнему саттвическому качеству Раджаса.

«Саттвический рассудок адекватно, взвешенно, точно воспринимает происходящее вокруг него, он знает, когда действовать, а когда воздерживаться от действия, какому закону следовать, что нужно, а чего не нужно делать, что безопасно для души, а что опасно, чего нужно остерегаться и избегать, а на что давать полное согласие, что связывает дух, а что ведёт к его освобождению. То, чего саттвический человек, используя свою сознательную волю, избегает и чему следует, зависит от степени его просветлённости и эволюционной ступени, которой он достиг, поднимаясь по лестнице, ведущей его к высочайшему „Я“ и Духу.» [2]

Мы описали те качества Раджаса, которые мы уже достигаем сегодня. Здесь мы видим, что Саттва оказывает положительное воздействие на нижние гуны Тамаса и Раджаса. Эта гуна частично просветляет их. Через саттвические качества Тамаса и Раджаса мы можем подниматься к Богу. Давайте продолжим описание Раджаса, опираясь на его цель единения с Богом:

«Саттвическое сознание достигает вершины своего развития благодаря постоянному и неугасимому стремлению к Высшему, когда эта часть существа всецело сосредоточивается на том, что выше обычного ума и воли человека, когда она указывает ему на запредельные высоты, тогда начинает контролировать его жизнь и чувства и стремится достичь единства с высочайшим „Я“ человека, универсальным Божественным, с трансцендентным Духом.» [2]

Что тут можно ещё добавить! Мы всё более видим, что качества гун ведут нас к более просветлённой индивидуальной «активной Силе Сознательного Существа» человека. Мы уже даже можем сказать, что, эволюционно, сначала возникла гуна Тамаса, затем Раджаса, а уже после них – Саттвы, но и это ещё не предел. Мы уже нацелились на новую гуну, ведущую далее них. Но сначала мы опишем качества гуны Саттвы.

Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚

Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением

ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК

Данный текст является ознакомительным фрагментом.