Читайте также
2. Различия в Божественной троице
Тринитарные споры IV в. уточняли взаимоотношение Сущности Божией с Ипостасями, как образами бытия. Паламитские соборы напомнили богословскому сознанию о различении в Боге и энергии, как образов действования и проявления Св. Троицы.
4. Воссоединение (Einswerden) субъективности и объективности.
- Воссоединение удается только в закруглении в некое целое, как объективность - целое идеи, как субъективность - целое личности. Целое не является предметным для себя, но существует в субъекте, который как целость
О КРЕЩЕНИИ. ФРАГМЕНТ
Публикуется по: К в и н т Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 93–94.<….> Но как же сильно стремится испорченность расшатать или совсем устранить веру, если нападает на нее с тех самых основ, на которых она зиждется! К тому же
Фрагмент II Альтернативная Матрица
Морфеус: Ты похож на человека, который ничему не удивляется, считая происходящее сном и веря, что вот-вот проснется. Ты веришь в судьбу, Нео?
Нео: Нет. Неприятно думать, что тобой манипулируют.
Морфеус: Я тебя прекрасно понимаю. Объясню,
Фрагмент VII Дыхание Божественной Матрицы
Теперь, когда мы приняли ген Божественной Матрицы, нам необходимо научиться взаимодействовать с ней. И главное, что нам в этом поможет, – осознание того факта, что мы подключены к источнику Силы и Власти непосредственно.
Глава V Картезианское учение о божественной свободе и теология Оратории
Прежде всего уточним: если понимать под «источником» вполне готовое учение, которое Декарту оставалось бы только перенести в свою систему, то нельзя говорить в собственном смысле об источнике
Гераклит: Фрагмент В52
I. Тождество «хаоса» и «космоса» у Гераклита
Вместе с попытками ионийской науки объяснить целое, исходя из законов разума, присущих явленному миру, а не его запредельному прообразу, т. е. вместе с возникновением греческой философии, возникло
Физика Божественной пыли
— Если во Вселенной нет ничего кроме пыли и вероятности, как же хоть что-то происходит? — спросил я. — Как вы объясните гравитацию и движение? Почему все не остается неподвижным?— Я могу ответить на эти вопросы, ответив сначала на другие, —
VIII Безмолвие божественной игры
Прекрасно то, где сущность и причина — одно и то же.
Все времена и все века — я.
Душа и мир — все это я.
Но разве никому не странно,
Что в них я тоже не вмещусь?
Я — сладкий сон, луна и солнце.
Дыханье, душу я даю,
Но даже в душу и дыханье
Весь
О БОЖЕСТВЕННОЙ ГЛУБИНЕ
Преклоняю колени мои перед Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, но богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в
Второй фрагмент
Если мне говорят: «В этой вазе — три капли воды, и за час из нее испаряется одна капля, причем в нее ничего не добавляется», я заключаю отсюда, что ваза станет совершенно пустой в течение трех часов.Действие, произведенное при этом моим умом, предполагает
3. Архетип божественной личности как относительной в индийской религиозности
В предыдущем параграфе было показано, что границы индийского теизма пролегают не далее атрибутивного понимания личности. В этой и последующих главах будет рассмотрено, как и почему личные
1.2. Принцип рождения мира из Божественной сущности
Для метафизики индийских религий одной из распространенных форм эманативной космогонии является принцип рождения мира из существа Божества или Сверхсущего. Если в дофилософский период этот принцип выглядит устойчивой