Явь и сновидение
Явь и сновидение
С некой параллельной реальностью мы встречаемся также в сновидениях. Во сне перед нами предстает как бы иной мир, живущий по своим особенным законам.
В сновидении возможно то, что невозможно в обычном, бодрствующем состоянии. Здесь над вами не властны пространство и время — в мгновение ока вы можете преодолевать огромные расстояния, наблюдать удаленные города и страны, можете перемещаться в прошлое или будущее. Здесь не действует сила гравитации — вы можете летать или парить над землей. Здесь для вас не существует вещественных преград: вы можете свободно проходить сквозь стены и видеть то, что находится в замкнутых помещениях. Здесь у вас появляются и другие таинственные способности — вы можете предугадывать события, читать чужие мысли, играть на музыкальных инструментах или совершать хирургические операции без всякого обучения этому. Здесь вы можете совершить преступление, даже убить кого-нибудь, — и ваше преступление не будет иметь никаких юридических последствий. Здесь стирается грань между миром мертвых и миром живых — вы можете встретить здесь умерших друзей или родных, беседовать с героями давно минувших эпох, вступать в общение со святыми, ангелами и самим Богом.
Иными словами, погружаясь в сон, мы как бы попадаем в иной мир, внешне похожий на наш и в то же время совершенно другой.
Жорж дю Морье{91} писал, что вся вселенная заключена в человеческом мозге, но не заполняет его целиком. И когда сон расслабляет волю и ничто земное не отвлекает внимания, необузданная фантазия вступает в свои права и вселенная сходит с ума вместе с нами.
Действительно, мир сновидений — это вселенная, существующая в человеческом сознании. Являясь отражением физической вселенной, эта наша внутренняя вселенная внешне похожа на нее, но живет не по законам физики, а по законам сознания.
Подобно зеркалу, которое удваивает мир и создает иную реальность, состоящую из отражений реальных вещей, сознание представляет собой грань между явью и сновидением, между физическим миром и его отражением.
Илл. 30. Сон Иакова. С гравюры Ю. Ш. фон Карольсфельда.
При этом было бы неверным заявить, что мир, видимый нами в сновидении, не существует. Поскольку существует сознание, существует и отражение вселенной в нем, а следовательно, существует и это странное «зазеркалье». Пусть оно воспринимается не органами чувств, а умом, оно столь же реально, как и физический мир.
Многие примитивные народы высказывали убежденность в реальности сновидений. Дж. Фрэзер приводит следующие любопытные истории.
«Целое селение индейцев-бороро пришло в панику и чуть не покинуло место своего обитания из-за того, что кому-то приснилось, будто к ним украдкой приближаются враги. Один индеец племени макуши был слаб здоровьем, и ему привиделось во сне, что хозяин заставил его волоком поднять каноэ через каскад крутых водопадов. Следующим утром индеец горько упрекал хозяина в бессердечии к бедному больному, которому всю ночь пришлось тяжело работать. Индейцы Гран-Чако часто рассказывают самые невероятные истории и выдают их за сущую правду. Поэтому несведущие европейцы утверждают, что эти индейцы — лгуны. На самом же деле индейцы глубоко убеждены в правдивости рассказываемого: ведь они не отличают сна от яви»{92}.
Необычные свойства и способности нашего «Я» в сновидении принято объяснять тем, что там действует не наше физическое тело, подчиняющееся физическим законам, а наша душа или дух.
«Сон или транс представляют собой (по воззрениям примитивных народов. — Авт.) временное <…> отсутствие души{93}», — писал Дж. Фрэзер. «Считается, что душа погруженного в сон человека на самом деле вылетает из тела и посещает те места, видит тех людей и совершает те действия, которые видит спящий. Например, когда бразильский или гвианский индеец пробуждается от глубокого сна, он твердо убежден, что душа его взаправду охотилась, ловила рыбу, рубила деревья или делала еще что-то привидевшееся ему, в то время как тело в неподвижности лежало в гамаке»{94}.
Согласно верованиям, зафиксированным у многих народов, во время сна душа выходит из тела и путешествует в параллельной реальности, которую мы определили как внутреннюю вселенную или мир сновидений. Именно это позволяет ей общаться с душами (духами) умерших и вступать в контакт с божественными существами, также имеющими духовную природу.
Вот как объясняют явление сна Веды:
«Когда этот [человек] заснул, то этот, состоящий из познания пуруша[26], взяв [своим] познанием познание этих жизненных сил, отдыхает в пространстве внутри сердца. Когда он берет эти [чувства], то говорят, что человек спит, — тогда бывает взято дыхание, взята речь, взят глаз, взят слух, взят разум.
Когда он двигается в этом сне, то это — его миры. [Тогда он] — словно великий царь, словно великий брахман; он словно вступает в разные состояния. И как великий царь, взяв подданных, двигается как ему угодно, по своей стране, так и этот [пуруша], взяв чувства, двигается, как ему угодно, в своем теле» (Брихадараньяка-упанишада, II, 1:17–18).
«Кто этот Атман?» — вопрошает «Брихадараньяка-упанишада» (IV, 3:7) и дает ответ: «Пуруша [дух], состоящий из познания, находящийся среди чувств, свет внутри сердца. Оставаясь одним и тем же, он блуждает по обоим мирам, словно думая, словно двигаясь. Ведь, находясь во сне, он выходит за пределы этого мира и образов смерти». Далее упанишада дает описание мира сновидений: «Там нет колесниц, нет [животных], запряженных в колесницы, не бывает дорог, [но] он творит колесницы, [животных], запряженных в колесницы, дороги. Там не бывает блаженства, радостей, удовольствия, [но] он творит блаженство, радости, удовольствия. Там не бывает водоемов, лотосных прудов, рек, [но] он творит водоемы, лотосные пруды, реки. Ведь он — творец».
Об этом такие стихи:
Подчинив сном то, что принадлежит телу,
Он не спит и взирает на спящих <…>
Он, бессмертный, идет, куда желает, <…>
В состоянии сна, идя вверх и вниз,
Дух творит [для себя] многочисленные образы,
Словно веселясь с женщинами, смеясь,
Словно даже видя страшные [зрелища].
[Люди] видят место его развлечения,
Его самого не видит никто <…>.
Здесь, [во сне] этот пуруша сам бывает своим светом.
(Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:7, 10–14)
Выражение «Здесь, [во сне] этот пуруша сам бывает своим светом» означает, что в мире сна дух, освобождаясь от телесности, существует в своем собственном, то есть духовном виде.
«Он, этот [пуруша], насладившись в этом глубоком сне, побродив [вокруг], увидев доброе и злое, снова спешит, как он шел [назад] к [месту] сна. <…> Как большая рыба блуждает вдоль обоих берегов [реки] — то с одной стороны, то с другой, так и этот пуруша блуждает по обоим этим состояниям — состоянию сна и состоянию пробуждения. Как сокол или другая [быстрая] птица, устав от полета в этом пространстве и сложив крылья, направляется к гнезду, так и этот пуруша спешит к тому состоянию, в котором, уснув, он не желает никакого желания, не видит никакого сна»{95}.
Следующий фрагмент текста дает понять, что авторы упанишады все-таки видели различие между миром сновидения, который является лишь аллегорией духовного мира, и оригиналом — настоящим духовным миром.
«И когда [он чувствует во сне], словно его убивают, словно его побеждают, словно его преследует слон, словно он падает в яму, то из-за невежества он ощущает при этом тот же страх, который знаком ему в [состоянии] бодрствования. [Но] когда [ему кажется, что он] словно бог, словно царь; [когда] он думает: „Я есмь все сущее“, — это его высший мир».
Эти слова означают, что обычно объектом сновидения являются обыкновенные земные события, но иногда, в явлениях «пророческого сна» или откровения, происходит прорыв в иной, высший (духовный) мир, где дух ощущает свою собственную природу. Отметим, что в таком состоянии происходит отождествление духа со всем сущим — то есть со всеми другими сущностями духовного мира. К этому мы еще вернемся, когда будем говорить о единстве духовного мира.
Здесь же нам достаточно констатировать, что мир сновидений, как его представляет себе человеческое сознание, являет собой аллегорию духовного, нематериального плана, противопоставляемого яви как аспекту физического плана.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.