3.3.З. Философское учение Аристотеля

Ученик Платона – Аристотель (384–322 гг. до н. э.), хотя и не разделял большинства философских позиций своего учителя, пробыл в Академии Платона почти 20 лет, после чего основал собственную философскую школу – Ликей, которая просуществовала 860 лет. Свыше трех лет Аристотель был наставником наследника македонского престола Александра Македонского, после смерти которого вынужден был покинуть Афины по политическим соображениям и бежал на о. Эвбею, где вскоре умер. В произведениях Аристотеля охвачены практически все области знания его времени – это собственно философия («Метафизика»), логика («Категории», «Аналитика»), труды по изучению природы («Физика», «О движении животных» и т. д.), экономика и политика («Экономика», «Политика»), этика и психология («Никомахова этика», «О душе» и др.), риторика и поэтика («Искусство риторики», «О поэзии»). Несомненной заслугой Аристотеля является не только его вклад в протонаучное и философское знание, но и стремление к систематизации знаний, попытки классификации знания, а также реализм в стремлении объяснить существующий мир. Аристотеля по праву считают основателем первой системы логики – силлогистики. Главной задачей силлогистики Аристотеля становится установление правил получения достоверных выводов из определенных посылок, учение об умозаключениях и доказательствах. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством научных доказательств.

Философию Аристотель определяет как науку о первых причинах и основаниях бытия, это – высшее знание, занимаясь которым человек уподобляется Богу, поскольку Бог есть мышление.

Основы философской системы Аристотеля изложены в «Метафизике». Здесь Аристотель критикует взгляды Платона о вечных и сверхчувственных основаниях бытия (идеях), поскольку считает, что единственной реальностью, единой и неделимой сущностью являются индивидуумы (индивидуум – неделимое), а виды и роды есть лишь производные понятия, производимые человеческим разумом и реально не существующие. По мнению Аристотеля, у Платона идеи провозглашаются причинами бытия, однако простые рассуждения развенчивают этот факт, например, неподвижная идея не может быть причиной движения, которое является необходимым в окружающем нас мире.

В противовес своему учителю, Аристотель предлагает собственное учение о бытии, которое основано на четырех причинах:

1) телеологической (целевой);

2) движущей;

3) материальной;

4) формальной.

По мнению философа, Бог – демиург, создавая мир, придает ему «первотолчок», определяя движение как условие существования вещей. Движение направлено к цели («телос»), т. е. «к своему естественному месту», к совершенству. Материальная причина объясняет из чего формируется мир и каждая конкретная вещь в нем. Формальная причина определяет сущность, благодаря которой вещь приобретает свою качественную определенность. Сами формы не возникают и не уничтожаются, их конечной причиной выступает «форма форм», высший разум и «перводвигатель» – Бог, который оставаясь неподвижным, является причиной всех изменений.

Взаимосвязь формального и материального (материи и формы) у Аристотеля объясняется как диалектика (взаимосвязь и взаимозависимость) возможного и действительного. Материя – это начало пассивное, это только потенция, возможность стать чем-то, но самостоятельно она не порождает реальных вещей. Для этого материи необходима форма (действительное), которая является активным началом, превращая вещь в нечто актуальное. Таким образом, возникновение есть актуализация возможного.

Исходя из учения о четырех причинах, Аристотель предлагает свое видение устройства мира, основой которого является чистая потенциальность (сама материя), а вершиной – Бог, высший Разум (чистая актуальность, абсолютная форма). Таким образом, Аристотель, подобно Платону, разделяет мир на два основных «начала»: у Аристотеля это пассивная материя и творящий Разум. Эти два начала существуют как в мире в целом, где разум господствует над материей, так и в отдельном человеке, где душа господствует над телом, разум над чувствами.

Космология Аристотеля основана на идее пространственной конечности мироздания. В этой конечной протяженности космоса расположены твердые кристально-прозрачные сферы, на которых неподвижно закреплены звезды и планеты. Их видимое вращение объясняется вращением сфер. С крайней внешней сферой соприкасается «перводвигатель» Вселенной, являющийся источником всякого движения. Он нематериален, ибо это есть Бог. Геоцентрическая концепция Аристотеля в космологии античности и средневековья занимала господствующее место в объяснении устройства мира.

Особое значение для развития знания имело учение Аристотеля о душе, а также его трактовка человека и государства. Считая душу началом жизни, Аристотель предлагает свою типологию уровней души, выделяя растительную, живую, разумную души. Низший уровень (растительная душа) ведает функциями питания, роста и размножения. Средний уровень – животная душа, кроме вышеназванного наделена и способностью желания, т. е. стремится к приятному и избегает неприятного. Высший уровень души, свойственный лишь человеку, – разумная душа, помимо перечисленных функций, общих для человека и животного, и растительного мира, наделена высшей способностью к рассуждению и размышлению. Однако по большей части она пассивна, так как активный (деятельный) разум только в очень малой степени присущ человеку.

Человек определяется Аристотелем как «общественное животное», который своей природой предназначен к совместной жизни (жизни в обществе). Только в обществе люди формируются как нравственные существа, а главной добродетелью индивидуальной и общественной жизни Аристотель провозглашает справедливость. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, правдивость, благожелательность.

Государство, согласно Аристотелю, – это обобщение родов и селений ради достижения наилучшей жизни. Наилучшая жизнь – соблюдение справедливости, средний материальный достаток, где нет ни богатых, ни бедных. Наивысшие формы государственной власти те, при которых власть служит всему обществу и исключена возможность своекорыстного использования власти. Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (имеется в виду лишь польза для некоторых). Правильные формы государственного устройства: монархия (политическая власть одного), аристократия (правление немногих), политая (правление многих). Неправильные формы: тирания (деспотическая власть одного), олигархия (власть богатых), демократия (власть большинства). Принцип аристократии – добродетель, принцип олигархии – богатство, принцип демократии – свобода и нищета, в том числе духовная. Правильные государственные формы основаны на власти закона, неправильные пренебрегают законами. Аристотель отмечал, что тирания и крайняя демократия одинаково деспотически относятся к гражданам. Сам Аристотель – приверженец монархии и политии (демократии добродетельных). В отличие от Платона Аристотель на первое место ставил человека, а не государство. Государство у него – это, прежде всего, средство обеспечения безопасности индивидов, регуляции общественной жизни с помощью законов; высшей целью государства философ считает достижение добродетельной и, как следствие, счастливой жизни подданных.

Работами Аристотеля завершается классический период античной философии. Формирование нового этапа философствования – эллинистического – связано с внутренними проблемами в жизни античных городов – полисов. По мере их упадка, ослабевает и политическая независимость полисов, в период III в. до н. э. – V в. н. э. греческие города подчиняются сначала македонскому завоеванию, а затем великой Римской империи. Соответственно, в этот период значительно меняется тематика и общее настроение античного философствования; на первый план в противовес изучению природы и созданию целостных концепций бытия и познания выходят проблемы жизни отдельного человека. Общая философская тенденция эллинистической философии может быть объяснена позицией невозможности повлиять на изменения в обществе, что приводит к желанию сосредоточиться на индивиде и том, как он может достичь личного счастья.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.