Тема VI. ДИАЛЕКТИКА — УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ И ПРИНЦИПАХ РАЗВИТИЯ МИРА.

Уже приходилось говорить о том, что философию интересует НЕ СТОЛЬКО МИР САМ ПО СЕБЕ, СКОЛЬКО ВЫРАБОТКА ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К НЕМУ. Однако справедливо предположить, что такое отношение невозможно выработать, не зная общих принципов мироустройства. Философия не может брать на себя задачу изучения законов бесконечно многообразного мира, подменяя собой естественные, общественные и гуманитарные науки. Она осмысливает самые общие результаты всех этих наук и создает общий образ мира, и прежде всего той его составляющей, которую мы назвали ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ.

§17. Принцип всеобщей связи явлений действительности.

Один из такого рода общих итогов всего человеческого познания и практического взаимодействия человека с миром гласит: все в мире взаимосвязано. Каждое явление (вещь, процесс) действительности существуют не изолировано от других, а во взаимосвязи с ними. Это не значит, конечно, что в буквальном смысле слова все абсолютно вещи связаны со всеми другими. После открытий А. Эйнштейна такое утверждение не выдержало бы критики. ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ утверждает: нет явлений, которые бы не были связаны с другими явлениями. ВИДОВ СВЯЗЕЙ великое множество: причинные, функциональные, структурные, корреляционные, внешние и внутренние, необходимые и случайные, существенные и второстепенные, качественные и количественные. Одним из самых важных, сыгравших замечательную роль в истории человечества, в истории науки видов связей является ПРИЧИННОСТЬ.

Это такая связь явлений, при которой одно из них порождает другое. Строго говоря, порождающей способностью обладает взаимодействие по меньшей мере двух вещей, явлений. То есть причинная связь по современным представлениям есть связь некоего взаимодействия с его результатом.

Опираясь на реальные причинные связи явлений природы, животные предки человека смогли научиться достигать желаемых результатов в своей практической деятельности. И поныне одной из первых связей, улавливаемой ребенком, является причинная связь явлений. Маленькие дети, все без исключения, проходят возраст «почемучек». Их интересует, откуда и как все рождается на свет, и они часто мучают взрослых вопросом «почему?»

Опираясь прежде всего именно на причинные связи, наука достигла больших успехов в познании мира. Издавна считается, что вскрыть причину явления — значит, наполовину понять и объяснить его. Все науки стремятся к изучению причин явлений. Учение о всеобщей закономерной причинной связи явлений действительности носит название ДЕТЕРМИНИЗМА. Благодаря принципу детерминизма становится возможным не только объяснение мира, но и предсказание путей его развития, ибо определенные причины порождают и определенные следствия.

Аналогичным образом можно рассуждать о любом из многочисленных видов связей, показывать значение принципа всеобщей связи явлений для познания и преобразования мира. Однако сие выходит за рамки краткого учебного курса философии. Поэтому ограничимся тем, что зафиксируем факт: длительный опыт осмысления философией всего богатства связей, устанавливаемых наукой и всеми другими видами человеческой деятельности, привел к выделению особого класса наиболее общих понятий. Их называют КАТЕГОРИЯМИ.

Категории философии — это, в сущности, основополагающие понятия, своего рода ЛОГИЧЕСКИЙ КАРКАС человеческого мышления. Это сжатый опыт познания и преобразования мира человеком, выраженный в форме понятий логического мышления. С первых самостоятельных шагов человек наталкивается на причинные связи вещей — отсюда категории ПРИЧИНЫ и СЛЕДСТВИЯ. Убеждаясь в постоянстве и повторяемости причинных связей, люди постепенно приходят к понятиям НЕОБХОДИМОСТИ и СЛУЧАЙНОСТИ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ и ВОЗМОЖНОСТИ.

Имея дело с явлениями, человек убеждается, что за поверхностью ЯВЛЕНИЙ скрывается СУЩНОСТЬ, что у всякой ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ есть свое ВНУТРЕННЕЕ СОДЕРЖАНИЕ, что всякое явление КАЧЕСТВЕННО определено, и этого качества всегда сколько-то, т.е. качество тесно связано с КОЛИЧЕСТВОМ.

Практические действия с предметами приводят к представлению об их ЦЕЛОСТНОСТИ и внутренней сложности, составленности из ЧАСТЕЙ. Части целого, взаимодействуя друг с другом, выступают как ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, как стороны внутренне присущего вещам ПРОТИВОРЕЧИЯ.

А еще в арсенале философии такие уже знакомые нам категории, как: СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ, МАТЕРИАЛЬНОЕ и ИДЕАЛЬНОЕ, СОЗНАНИЕ и ПОЗНАНИЕ, или пока еще не тронутые нами категории, как: ИСТИНА и ЦЕННОСТЬ, ДОБРО и

КРАСОТА, ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ и многие другие.

Вот из всех таких предельно общих понятий и складывается здание научно-рационалистической философии как логический каркас картины мира. Категории — это язык философии, это плоть ее мысли, это итог осмысления многообразных связей объективного мира и его отражения в голове человека.

§18. Принцип развития. Всеобщие законы развития.

ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ, согласно которому мир находится в постоянном движении, более того, качественно трансформируется, был открыт сравнительно недавно, в XVIII веке. Это может показаться странно, но тому есть свое историческое объяснение.

В древних цивилизациях Востока идее развития просто не из чего было возникнуть. Столетиями и даже тысячелетиями люди жили в мало изменяющемся мире. Солнце вращалось вокруг Земли, рабы вращали жернова, ничто не менялось ни в общественном строе, ни в укладе жизни. Разумеется, люди видели смену времен года, дня и ночи, жизнь и смерть, обновление поколений, но все это вполне укладывалось в идею круговоротов, при которых ничего нового не возникает, а есть только иллюзия новизны (вспомним пример с вращением колеса: движение есть, а развития нет).

В Средневековье почти та же картина: неизменный патриархальный быт, вся динамика общественной жизни сводилась к тому, что одни группировки сменялись другими у руля власти. Правда, здесь уже нет идеи круговоротов, как в представлении, скажем, египтян (миф об Осирисе) или в учении индусов о реинкарнации (перевоплощении бессмертной души в разных живых существах). Здесь цикл земных изменений ограничивается с двух сторон. Мир имеет начало, он создан богом. Мир движется к страшному суду, Апокалипсису. То есть четко обозначены начало и конец всего сущего. Вроде бы в наличии имеются признаки развития. Все дело, однако в том, что это земное существование — лишь малый эпизод на фоне высшей божественной неподвижной жизни. Рай — образ вечного лета и блаженства.

Только с эпохи Возрождения под влиянием географических открытии, складывающихся новых общественных отношений и успехов науки европейский мир пришел в движение. История получила мощное ускорение, и в сознании людей все прочнее стала укрепляться мысль о том, что человек сам творец собственной судьбы, что он может своими усилиями создавать качественно новые формы жизни. Открывшаяся взору западноевропейцев картина многообразных человеческих обществ заставила их задуматься над тем, не является ли это многообразие выражением разных ступеней развития общества? Да и естествознание накапливало все больше сведений о том, что мир состоит не из готовых и раз навсегда данных форм, а из ПРОЦЕССОВ.

Любой процесс развития (идет ли речь о природных или социальных явлениях, о развитии внутреннего мира личности) имеет некоторые общие закономерности.

Всякое развитие имеет свою ПРИЧИНУ, ИСТОЧНИК. В качестве такового выступают внутренне присущие вещам противоречия. Эта сторона процесса развития раскрывается ЗАКОНОМ ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Догадку на сей счет высказал в V в. до н.э. древнегреческий философ Гераклит. Характерно, что это гениальное прозрение было чуждо взглядам большинства его современников. Он вошел в историю мысли с прозвищем «Темный». Его соотечественникам-современникам был темен и неясен смысл его высказываний о вечной текучести мира и движущей роли противоречий в этом процессе.

Если вышеназванный закон отвечает на вопрос о том, «почему?» или «в силу чего?» происходит развитие, то другой закон — ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ — раскрывает МЕХАНИЗМ любого развития. Он отвечает на вопрос о том, «как?» осуществляется процесс развития. А вот так: постоянное и непрерывное накопление (или уменьшение) противоречий внутри всякого явления подводит к стадии, когда вещь уже не может существовать в прежнем качестве. Наступает СКАЧОК, то есть переход в новое качество.

Количество и качество не существуют сами по себе. Эти стороны всякого явления находятся в единстве, называемом МЕРОЙ. Смысл этой категории прост: всякого качества всегда сколько-то, а всякое количество есть всегда количество чего-то. Между прочим, данное понятие философия заимствовала из повседневного языка. «Знай меру» — говорят, когда хотят подчеркнуть, что всякое излишество вредит. Чрезмерная храбрость превращается в безрассудство, чрезмерная осторожность — в трусость.

Наконец, есть еще один закон всякого развития, называемый ЗАКОНОМ ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ. Он описывает ФОРМУ и НАПРАВЛЕННОСТЬ процесса развития и отвечает на вопрос: «что такое развитие, в чем его сущность?».

В этом законе обращает на себя внимание несколько вычурное название. Почему не просто «отрицание», а именно «отрицание отрицания»? Дело в том, что не надо быть философом, чтобы заметить элементарный факт: ничто не вечно под луной. Философская прозорливость («мудрость») нужна, чтобы увидеть за простой сменяемостью вещей или состояний некий закономерный смысл. Каждая следующая ступень развития отрицает предыдущую. Но ведь предыдущее отрицало собой нечто, еще более раннее. Третья стадия развития отрицает собой вторую, является ее противоположностью, а вторая по своему смыслу есть отрицание, противоположность первой. Вот и выходит в итоге, что «минус на минус дает плюс». Отрицание отрицания есть возвращение к исходному состоянию, но на новой качественной основе.

Одновременное осуществление кругового и поступательного движения, если вспомнить курс школьной механики, есть ничто иное, как винтообразное движение. Отсюда знаменитый образ СПИРАЛЕОБРАЗНОГО ХАРАКТЕРА РАЗВИТИЯ. Раскручивающаяся спираль — это прогресс, штопорообразная спираль — регресс.

Таким образом, СУТЬ ЗАКОНА ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ — НЕ В КОНСТАТАЦИИ ФАКТА СМЕНЫ СОСТОЯНИЙ, А В ВЫЯВЛЕНИИ ТРЕХФАЗНОГО РИТМА ВСЯКОГО ПРОЦЕССА РАЗВИТИЯ И ЕГО СПИРАЛЕОБРАЗНОЙ ФОРМЫ. Тем он и ценен для философии и науки.

§19. Диалектика и ее альтернативы.

Рассмотренные выше три закона всякого процесса развития были в свое время неправомерно догматизированы последователями марксизма. Складывалось впечатление, что в философии никаких иных законов нет, что надо упорно долбить эти три, чтобы постичь философские премудрости. Это схоластическое занятие, видимо, так надоело даже самим философам, что сейчас в редком учебнике встретишь упоминание этих законов. А ведь они были выделены великим диалектиком Гегелем, который своих идей даром на ветер не бросал. По его мнению, законы наглядно выражают специфику диалектического мышления. Впрочем, здесь мы встречаемся с новым термином, а значит, должны его определить.

ДИАЛЕКТИКА у философов Древней Греции понималась как искусство спора. Это пошло от Сократа, который разработал оригинальный способ постижения мудрости. Он ходил по улицам Афин и приставал к согражданам с праздными и отвлеченными, как им казалось, вопросами: что такое «прекрасное»? что такое «мужество»? что такое «благо»? Однако в ходе дебатов выяснялось, что люди пользуются словами, не отдавая себе отчета в их смысле. То есть Сократ ОТКРЫЛ ПОНЯТИЕ КАК ФОРМУ МЫСЛИ и сделал его предметом философского анализа. С этого и началась подлинная история научно-рационалистического типа философствования.

Излюбленный прием Сократа — это столкновение двух или более суждений, точек зрения. А далее он последовательно путем рассуждений, точек зрения. А далее он последовательно путем рассуждений отсеивал все лишнее, случайное и выявлял истину. Он это называл «повивальным искусством». Он не считал себя носителем истины, он лишь стремился постичь ее через РАЗРЕШЕНИЕ ВОЗНИКАЮЩИХ В СПОРЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ. Это и есть ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ МЫШЛЕНИЯ.

Если кратко попытаться сформулировать ответ на вопрос: «Как научиться диалектическому мышлению?», то получится примерно следующее. Научитесь в плохом видеть хорошее, в хорошем — плохое, в цветущем явлении видеть зачаток его гибели, а в отрицании — ростки нового. Научитесь находить противоречия и пути их разрешения. Научитесь за словесной оболочкой понятий видеть их суть и смысл.

Надо ли доказывать, что мы живем в эпоху, когда нужда в таком типе мышления очень велика? И очень жаль, что само понятие «диалектика», «диалектическое мышление» сейчас предано забвению, отошло на второй план. Некоторые не шибко грамотные руководители образования, похоже, искренне считают, что этот термин рожден марксизмом-ленинизмом, а коль скоро последнему отказано в претензии на абсолютную истину, то можно отбросить и диалектику.

Это неверный подход. Диалектике 2,5 тысячи лет, это наиболее ценное завоевание мировой философской мысли. Бессмысленно ставить вопрос о том, надо ли овладевать диалектическим мышлением, а если да, то «сколько» в нем должно быть диалектики? Вопрос стоит так: ХОТИМ ЛИ МЫ ИМЕТЬ ИСТИННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О МИРЕ ИЛИ МЫ ХОТИМ БЛУЖДАТЬ В ПОТЕМКАХ?

Диалектика или диалектическое мышление — это СПОСОБ РАССМОТРЕНИЯ МИРА, соответствующий СПОСОБУ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЭТОГО МИРА. Диалектике надо учиться не потому, что так учили Гераклит, Гегель, Маркс и другие авторитеты, а потому что так уж устроен мир: все в нем находится во взаимосвязи, в развитии, все пронизано противоречиями. И если мы хотим иметь истинный, а не ложный образ мира, то таковым мы и должны его изучать, как учит диалектика.

Альтернативой диалектике выступает ДОГМАТИЗМ. Это отвлечение от реальных сложностей мира, абсолютизация некоторых, нередко верных, но имеющих ограниченное значение положений. Диалектика следует за логикой жизни, а догматизм, напротив, подминает реальную жизнь под себя, под раз и навсегда установленные схемы.

В марксистской традиции одностороннее, застывшее, догматическое мышление носит название МЕТАФИЗИКИ. Во всех иных философских учениях термин «метафизика» является синонимом «философии».

Помимо догматизма альтернативным диалектике способом мышления можно считать ЭКЛЕКТИКУ. Это такая позиция или такой прием познания, когда противоположные суждения о предмете просто сводятся воедино и получается «мысленная окрошка» или «винегрет» из самых различных, порой взаимоисключающих суждений. Вместо поиска противоречий и способа их разрешения различные точки зрения механически суммируются.

Более сложной и изощренной формой ложного познания мира является СОФИСТИКА. О ней говорят тогда, когда под маской внешне правильных высказываний и целых цепочек рассуждений проводятся заведомо ложные или неосознанно ошибочные мысли. Обычно это связано или с двусмысленными терминами языка или с незаметными для непрофессионала скачками мысли и неправильными логическими построениями. Например, английский философ Беркли обосновывал субъективно-идеалистическую философию ссылкой на чувственный опыт человека. Он брал какой-нибудь элементарный пример чувственного восприятия и показывал, что, например, говоря о вишне, мы имеем в виду нечто сладкое, сочное, мягкое, округлое, определенного цвета. А ощущения (вкусовые, осязательные, зрительные и пр.) не могут существовать вне человека, вне его души. Следовательно, утверждал Беркли, за словом «вишня» нет ничего, кроме некоторого комплекса ощущений субъекта (коллекции идей», как он говорил).

Конечно, логика этого рассуждения шита белыми нитками. Из того, что ощущения субъекта от него не отделимы, вовсе не следует, что вызывающие эти ощущения предметы не имеют самостоятельного, вне наших ощущений существования. А «элементарные» примеры потребовались Беркли для того, чтобы усыпить бдительность оппонентов. Ведь доведись спорить не о вишне, а о каком-нибудь искусственном, сделанном руками человека предмете, и всякий бы заметил, что такое качество как «быть сделанным на заводе или фабрике» вовсе не удостоверяется ощущениями, а предполагает мышление.

Система софизмов, используемая в политических целях введения в заблуждение широких масс людей, получила специальное название ДЕМАГОГИИ. Особенно много демагогических измышлений строится вокруг понятий: «народ», «счастье», «справедливость», «равенство».

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Назовите основные черты диалектического способа мышления.

2. С помощью каких философских категорий и общенаучных понятий раскрывается целостный, системный характер явлений окружающего мира?

3. С помощью каких философских категорий и общенаучных понятий выражается текучесть мира, состояние его развития?

4. К каким практическим выводам приводит признание в природе и обществе: а) только необходимости, б) только случайности.

5. Нередко, особенно применительно к общественным событиям, наряду с понятием «причина» используют понятие «повод». Что он означает? Приведите иллюстрирующие примеры.

6. Что хотел сказать основоположник диалектики, древнегреческий философ Гераклит в следующем высказывании: «Гомер был неправ, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы.»

7. Попробуйте вспомнить народные пословицы, поговорки, выражающие противоречивый характер природных и социальных явлений, внутреннего мира человека. О чем свидетельствует сам факт существования таких пословиц, поговорок?

8. Согласны ли Вы со следующим высказыванием: «Противоречие представляет собой такую категорию, которая может относиться только к комбинации мыслей, но никак не к действительности. В вещах нет никаких противоречий»... Приведите примеры противоречий, присущих явлениям и процессам природы, общества.

9. Вот Вам задача в одно действие: Ботинки стоят 100 долларов. Сколько стоит один ботинок? В этой задаче-шутке намек на одну важную закономерность реальных качественно-количественных отношений. Что это за закономерность? Какой специальной категорией она выражается?

10. Что такое формализм? В чем состоит ошибочность и вред формализма: в искусстве, в организаторской деятельности?

11. Проверьте, корректно ли сформулированы следующие пары противоположностей? Какие из них действительно являются таковыми? соленое — сладкое, порок — невинность, материя — вещество, молодость — старость, вещество — энергия, смешной — серьезный, субъективный — материальный, болезнь — хорошее самочувствие, оригинал — копия, личные интересы —общественный долг.

12. Почему диалектика в домарксистский период получила систематическое развитие в основном в учениях идеалистов, а не материалистов? Что это — случайность?