Тема VIII. ИСТОРИЯ КАК ПРОЦЕСС ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ.

Три из пяти выделенных ранее видов бытия обязаны своим существованием феномену общественной жизни. Материальная и духовная культура общества, а также общественные отношения как самостоятельный вид бытия объективной реальности не могут вроде природы существовать до, вне и независимо от сознания людей. В то же время их нельзя назвать субъективно-личностными видами бытия. В общем, история (общество, общественная жизнь) заслуживает особого внимания философов.

§24. Возникновение человеческого общества.

Как возникло человечество? В принципе существует всего два ответа на этот вопрос: либо оно возникло естественным путем, выделилось из природы как особая реальность, либо оно создано некоей высшей силой (богом, пришельцами — представителями неземных цивилизаций).

Вторую версию рассматривать нет смысла. Она просто неинтересна, здесь нет никакой возможности и надобности ломать голову, нет предмета для «мудрствования». Ответ известен заранее. Может быть, этот ответ, это псевдорешение проблемы удовлетворяло средневекового человека, но на исходе XX века ссылка на бога — это просто уход от решения проблемы. То же и с «пришельцами». Даже если это именно они посеяли на Земле разумную жизнь, то проблема-то все-равно остается: а откуда взялись они сами, такие умные и развитые? Решение просто переносится в дурную бесконечность или опять в религиозный вариант, в бога. В общем, сказка про белого бычка.

Современная наука располагает неопровержимыми доказательствами того, что и жизнь (биологическая форма движения материи), и ее высший цвет — мыслящее существо, человек — имеют земное происхождение. Многое известно и о механизмах этих процессов. То, что известно об этих процессах, безумно интересно. Понять, как из косной материи возникла жизнь, а на ее основе из объективной реальности выделился противоположный ей субъект — вот это занятие, достойное внимания философа! По сравнению с этой научной задачей, мифы о чудесах божественного или трансгалактического творения — это сказки для воспитанников специнтернатов.

Общая схема АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА (т.е. возникновения человека и человеческого общества) известна ныне даже школьникам. Схематично основные элементы этого процесса изображены на рис. 4.

Четыре квадрата — это те условия, которые создались в лоне природы. Среди них, прежде всего, ВЫСОКОРАЗВИТАЯ ПСИХИКА приматов, которая обеспечивала сложные формы приспособительного поведения в изменчивых условиях среды.

Меньше внимания обращают на ВЫСОКОРАЗВИТУЮ ТЕЛЕСНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ. Между тем, это очень важный момент. Возможность совершать довольно сложные манипуляции с предметами впоследствии стала решающим фактором перехода к орудийной деятельности, а потом и к изготовлению орудий труда. Одного головного мозга здесь недостаточно; свидетельством тому является судьба дельфинов. Это животные с пластичной психикой, но обитание в монотонной водной среде и простое строение тела не позволили раскрыться заложенному в дельфинах природой потенциалу.

СОВМЕСТНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ, довольно сложная иерархия отношений, наблюдающаяся в сообществах животных, обитающих семьями или группами семей — это прообраз будущих социальных отношений.

Наконец, в рамках число животных форм жизнедеятельности сложились и формы КОММУНИКАЦИИ, передачи информации: сигнально-звуковое общение, язык брачных танцев, ритуальные позы животных, мимика и пр.

Для того, чтобы все это пришло в движение, «заработало» и привело к новому качеству, надо было объединить эти четыре элемента в целостную систему. Таким связующим дополнительным элементом, СИСТЕМООБРАЗУЮЩИМ ЗВЕНОМ всего процесса стала ОРУДИЙНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, труд (на схеме — центральный кружок).

ТРУДОМ называют АКТИВНУЮ, СОВМЕСТНУЮ, ПРЕОБРАЗУЮЩУЮ, ЦЕЛЕПОЛАГАЮЩУЮ деятельность. Она и «вывела высших животных в люди». Процесс это длительный, не одномерный, неоднократно прерывавшийся. В нем участвовало много других факторов: от простого любопытства и игровой формы поведения животных до климатических влияний и генетического отбора. Но все-таки решающее значение имело изготовление орудий труда, ибо в понятиях естественного отбора и удовлетворения биологических потребностей занятие это — вроде бы бессмысленное. Тратятся последние силы на изготовление того, что нельзя съесть. Однако отдаленный результат уже маячит пред глазами, и на опережающее отражение действительности направлено все поведение животного. Систематическое изготовление орудий труда и научение этим навыкам особей каждого следующего поколения делает процесс антропосоциогенеза необратимым.

ЖИВОТНЫЕ:

- получают (находят) все, что им нужно для жизни из окружающей среды в готовом виде;

- «вписаны» в окружающую среду, приспосабливаются к имеющимся условиям

- подчиняются законам природы, в частности действию естественного отбора;

- характеризуются узко специализированным поведением, которое «подогнано» к условиям существования.

ЛЮДИ:

- создают условия своего существования;

- противопоставляют себя среде, изменяют ее в нужную им сторону;

- «бунтуют» против природы; естественный отбор примерно 40 тыс. лет назад потерял видообразующее значение. Именно тогда сложились антропологические тины современного человека, его расы;

- относительно автономны и пластичны. Это универсальные существа, которые посредством деятельности с предметами в принципе безгранично раздвигают условия своего существования.

Итак, если одним словом попытаться выразить сущность человеческого (общественного) способа существования, то это будет ПРЕДМЕТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Человек есть универсальное, предметно-деятельное существо, живущее не по меркам вещей, а само устанавливающее миру собственные мерки.

§25. Виды и формы человеческой деятельности.

Любая деятельность предполагает наличие ОБЪЕКТА (на что она направлена), СУБЪЕКТА (кто ее осуществляет), ЦЕЛИ (ради чего она предпринята) и СРЕДСТВ (как, с помощью чего она возможна).

Всеобщими объектами деятельности выступают: природа, общество и сам человек. Субъектами деятельности могут быть и отдельный человек, и человечество в целом, и все промежуточные между этими крайними полюсами образования: семья, формальные и неформальные группы и коллективы, классы, сословия, партии, народы и государства, профессиональные и другие общественные организации.

Наряду с ПРЕДМЕТНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ (или материальной) выделяют также ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Первая характерна, например, для производства, для преобразования природы, для строительства городов и т.д. Вторая характерна для морали, искусства, религии и повседневного общения людей. Здесь они практически влияют друг на друга, изменяют друг друга и меняются сами, но в отличие от материальной практики здесь изменениям подвергаются не предметы, вещи, а незримые и неосязаемые духовные реальности: нравы, верования, обычаи, идеалы и пр. Учет этого типа деятельности абсолютно необходим для понимания культуры.

Для полноты картины отмстим также, что выделяют еще и ДУХОВНО-ТЕОРЕТИЧЕСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Она протекает в сфере «чистого мышления», имеет дело с идеальными, в том числе и воображаемыми образами-объектами. Это характерно для научной теории, для философии и для богословия как своего рода «теории религии».

По СТЕПЕНИ АКТИВНОГО воздействия человека на мир природных явлений и общественных отношений человеческую деятельность и прежде всего практику можно представить в ряду следующих градаций: ПОДДЕРЖАНИЕ исходного состояния (минимальное вмешательство в ход объективных процессов), КОРРЕКТИРОВКА действительности, ее РЕГУЛИРОВАНИЕ и УПРАВЛЕНИЕ ею, наконец, КОНСТРУИРОВАНИЕ действительности, то есть чистое творчество, созидание.

Системообразующим звеном всех видов и форм человеческой деятельности был и остается труд, т.е. материальная, предметно-практическая деятельность. Его роль не сводится к тому, что он однажды вывел животных предков человека в люди. Его «человекообразующая функция» сохраняет свое знание и поныне. Выдающийся русский педагог К.Д. Ушинский подчеркивал значение личного труда в жизни каждого отдельного человека. Без этого человек получается ущербным, а его жизнь становится пустой. О том же не уставал твердить Лев Толстой. Да, впрочем, что здесь авторитеты?! Приглядитесь к окружающим Вас людям внимательнее и Вы увидите закономерность: чем интереснее, насыщеннее творчеством, чем интенсивнее трудовая деятельность людей, тем сами они интереснее как личности, масштабнее, спокойнее, предсказуемее в своем поведении, тем увереннее они держатся, тем дольше живут. Медики давно заметили, что резкий выход на пенсию или внезапная инвалидность нередко ведут к физической, умственной и эмоциональной деградации личности. И наоборот, постоянный физический труд позволяет поддерживать форму, продлевает жизнь, а умственный труд до последних дней человека сохраняет ему ясность сознания, интерес к жизни.

Особая роль трудовой деятельности заключается еще и в том, что процесс труда содержит в себе четыре фундаментальных составляющих, так сказать наиболее древние и универсальные виды деятельности. Отечественный ученый М.С. Каган рассмотрел человеческую деятельность как систему и дал ей следующую, достаточно убедительную характеристику.

Во-первых, по самой своей сути человеческая деятельность обязательно связана с ПРЕОБРАЗОВАНИЕМ мира, с творчеством нового.

Во-вторых, она невозможна без ПОЗНАНИЯ. Преодолевая сопротивление материала природы, натыкаясь на скрытые свойства вещей, человек вынужден познавать их. Без этого не будет успешной практика.

В-третьих, человек как целостное существо, не только познает мир и преобразует его, но и переживает этот процесс эмоционально. То есть в зародыше любой деятельности, прежде всего в процессе труда заложены механизмы ЧУВСТВЕННОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ человеком процесса и результатов своей деятельности, ее успеха и неудачи. Это ЭСТЕТИЧЕСКАЯ («эстезис» — чувство) сторона человеческого бытия. Впоследствии из нее разовьются художественная деятельность и ее высшее проявление — искусство.

Наконец, в-четвертых, всякая деятельность включает в себя ОБЩЕНИЕ, ибо по определению человеческая деятельность есть процесс коллективной, совместной жизни людей. Из этого вида деятельности в дальнейшем возникают: политические, правовые, нравственные отношения, религия, этикет, управленческая деятельность.

Одним словом, нелишне обратить внимание на существование этого ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОГО ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО ЕДИНСТВА, на основе которого в ходе истории развертываются все многообразные виды деятельности человека в самых различных областях и сферах жизни.

§26. Субъекты исторического процесса.

В предыдущем разделе, да и в самых первых темах уже приходилось упоминать и перечислять различные субъекты, располагающиеся в диапазоне от единичной личности до человечества в целом. В данном случае мы возвращаемся в этому членению в связи с вопросом: кто же творит историю, понимаемую как процесс развития общества?

Сразу уточним исходное понятие. ИСТОРИЯ — это не весь примерно полуторамиллионолетний период существования вида «Homo»; это последние 4-6 тысяч лет, время от возникновения первых цивилизаций (египетская, шумерская) до настоящего времени. Весь предшествующий период — это предыстория. Ее условно делят на дикость (первобытная орда) и варварство (родо-племенной строй).

Люди сами творят свою историю. Они, по образному выражению Маркса, одновременно выступают и как авторы, и как актеры исторической драмы. Они делают это далеко не всегда осознанно, т.е. по заранее составленному плану. Что еще важнее — это то, что они творят ее коллективно, будучи объединены в некоторые исторические общности. Среди последних обычно называют: род — племя — союз племен — народность — нацию. Строго говоря, родо-племенная форма организации общества относится к предыстории, но понять начало исторического процесса невозможно без обращения к этим доисторическим формам общественной жизни.

А начинается все с образования ЭТНОСОВ. Так называют всякое сообщество людей, возникающих в определенной природной среде и обособившееся от нее, приобретшее черты некоторой целостности. По мнению оригинального отечественного ученого Л.Н. Гумилева, этносы — это чисто природные, меньшие, чем расы, образования. С ним можно согласиться с той лишь оговоркой, что слова «чисто природное» относятся им к существованию вида «Homo sapiens», а это УЖЕ НЕ ЕСТЬ «чисто природное» образование. Гумилев прав в той части, что расселение «Человека разумного» по Земле в виде конкретных популяций — этносов — происходит не по социальным законам, а в тесной связи с природными условиями. Кратко говоря, этнос — это популяция, но все-таки это популяция ЛЮДЕЙ, а не животных.

Развитие этноса есть не что иное, как приобретение им все более выраженных черт социальности. Чем меньше природного и больше социального, человеческого начала в нем, тем больше он превращается в уже называвшиеся исторические формы общности людей.

Субъектом всякой деятельности на первом, в сущности доисторическом этапе служит РОД. Объединяющее людей начало содержится в самом термине — кровнородственные связи, общность происхождения. Род — это разросшаяся и приобретшая определенную внутреннюю организацию семья. Запрет на внутриродовые половые отношения привел к необходимости контактов с членами других родов. Так возникли более крупные образования — ПЛЕМЕНА.

В период племенной организации закладываются начала разделения труда, появляется феномен социального лидерства — вожди, жрецы и шаманы, первые ремесленники (искусные мастера своего дела). Появляется общая территория, которую обживает и защищает от соседей данное племя. Членов племени сплачивают также род занятий (охотники, рыболовы, оседлые скотоводы, кочевники, земледельцы), язык, общность предков-покровителей и некоторые элементы зарождающейся духовности (предание, миф, обряды, традиции).

Именно на основе племенных союзов сложились НАРОДНОСТИ, образовавшие население первых государств. Возникновение политической жизни в связи с образованием городов-государств (греч. слово «политика» произошло от «полис» — город) резко ускорило дифференциацию людей на социальные группы — классы, усложнило внутреннюю жизнь общин, привело к необходимости выделить функцию управления в самостоятельный институт власти и закрепить ее в специальном учреждении — государстве. Словом, возникла цивилизация.

Этот период длился тысячелетия. С периодом перехода к капитализму, то есть примерно с XVI-XVII вв. в Европе, а затем в России и других странах мира началось образований НАЦИЙ и национальных государств. Здесь сохраняются все прежние признаки народностей, но на первый план выходит такой объединяющий и системообразующий признак, как общность хозяйственного уклада жизни, экономические отношения и интересы.

Разумеется, внутри каждого конкретного общества, внутри каждой нации имеется социальная неоднородность, существуют крупные социальные группы людей, которые имеют собственные интересы, которые вступают между собой во взаимодействия и тем самым также оказывают влияние на ход исторического процесса, являются его субъектами. Отложим разговор о них до характеристики социальной структуры общества. А сейчас — о таком субъекте, как НАРОД.

Это понятие употребляется очень широко. Особенно охотно к нему прибегают политики. Однако при более внимательном рассмотрении оказывается, что «народ» — одно из самых неопределенных понятий. Это либо синоним «народности» (когда говорят, например, о «народах Африки» или любого другого региона планеты), либо «прогрессивные слои населения», «трудящиеся массы», в общем, все, кто не у власти, кто против власти. В расхожем, повседневном употреблении термина «народ» его содержанием является «население страны».

Одним словом, возникает проблемная ситуация: либо народ — это действительно некий субъект исторического процесса, не совпадающий по своему содержанию с другими, ранее описанными, либо это понятие-фантом, годное разве что для политической демагогии.

Думаю, что все-таки верным является первое предположение. Народ — это особый субъект истории, и эта особенность состоит в указании на СТЕПЕНЬ ЗРЕЛОСТИ, САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЛЮДЕЙ ЗА ИХ ДЕЙСТВИЯ. Подобно тому, как в индивидуальном развитии человек не рождается зрелой личностью, а постепенно становится ею, проходя определенные стадии взросления, так и превращение населения в народ как самостоятельный субъект исторической деятельности происходит не сразу, а исторически.

Народ — внеклассовое, внесословное образование. Народ — это и умелец Левша, и царь Петр I, поощрявший подобных умельцев и выдвигавший их на ключевые посты (история с кланом промышленников Демидовых), это и безвестные резчики по дереву, сочинители былин, и знаменитые скульпторы, художники, писатели — творцы национальной культуры, это и Семен Дежнев или Ермак Тимофеевич, и прославленные полководцы, князья да графы Потемкин, Румянцев, Суворов.

В общем, НАРОД — это САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ, ТВОРЧЕСКАЯ, ИНИЦИАТИВНАЯ ЧАСТЬ НАСЕЛЕНИЯ. На протяжении почти всей истории народ составлял МЕНЬШИНСТВО НАСЕЛЕНИЯ. Звучит непривычно, но это факт. Чем дальше вглубь веков, тем уже этот творчески-деятельный слой, чем ближе к современности, тем шире социальная база того субъекта, который называют «народом». Возникновение так называемого «среднего класса» в новоевропейской истории ознаменовало преодоление того рубежа, за которым народом становится большинство населения. С этого момента история приобретает устойчивое основание, и появляется надежда на то, что в идеале общество без войн, революций и прочих социальных потрясений придет к совпадению населения и народа.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Чем бытие общества отличается от бытия природы?

2. Чем познание явлений общественной жизни отличается от познания закономерностей природы?

3. Покажите специфику человеческой деятельности в сравнении с пауком, ткущим паутину, бобром, строящим плотину и др.

4. Что появляется раньше: общественное бытие или общественное сознание? а) одновременно, б) бытие, в) сознание (выберите правильный ответ).

5. В любых ли природных условиях мог возникнуть человек?

6. Во все времена идеалисты были склонны к противопоставлению природы и общества, а материалисты — к натурализму, т.е. к подмене общественных закономерностей природными. Случайно ли это?

7. Не все виды человеческой деятельности появились одновременно. Расположите перечисленные ниже виды деятельности в порядке хронологической последовательности их возникновения: борьба за мир, религиозное творчество, изготовление орудий труда, установление юридических законов общественной жизни, физическое воспроизводство потомства, классовая борьба, познание, искусство.

8. Можно ли обитателей Киевской Руси и современных россиян считать единым народом? Составляет ли население современной России единый народ: а) в этническом смысле, б) в политическом смысле?