Тема X. СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

Только что мы завершили СТРУКТУРНЫЙ анализ сложнейшей социальной системы. Надо заметить, что в действительности те или иные виды деятельности, складывающиеся на их основе отношения, учреждения и формы сознания в чистом изолированном виде не встречаются. В реальной жизни социума они объединены в некоторые крупные ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ блоки, сферы. Принято выделять несколько таких сфер. Чаще всего среди них называют экономику, политику, духовную жизнь общества и весьма обширную, мало определенную сферу, в которой оказывается все, связанное с частной жизнью людей, с их повседневным существованием. Эту последнюю условно называют социальной сферой (или бытом, или семейно-бытовой сферой). Для первого знакомства с понятиями социальной философии ясность в последнем вопросе не столь уж важна, поэтому примем данное подразделение общественных сфер.

§30. Материальное производство.

То, что в свое время составило заслугу Карла Маркса и против чего спорили многие философы и ученые-гуманитарии, ныне известно каждому школьнику: ОСНОВУ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА СОСТАВЛЯЕТ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА МАТЕРИАЛЬНЫХ БЛАГ.

У этого процесса две составляющие: производительные силы и производственные отношения.

Под ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫМИ СИЛАМИ подразумеваются САМИ ЛЮДИ, ИХ СПОСОБНОСТИ; УМЕНИЯ, НАВЫКИ И СОЗДАННЫЕ ИМИ СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА (орудия труда, необходимая производственная инфраструктура).

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, возникающие между людьми в ходе общественного производства, имеют конкретную внутреннюю структуру. Это отношения: а) СОБСТВЕННОСТИ, б) ОБМЕНА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ (общественное разделение труда) и в) РАСПРЕДЕЛЕНИЯ И ПОТРЕБЛЕНИЯ производимых благ. То есть производственно-экономические отношения нельзя понимать как все отношения, возникающие между людьми в ходе производственной деятельности.

Главное здесь, — это, конечно, отношения собственности. От их формы (частная, коллективная, государственная, муниципальная, общенародная, смешанная) зависит общественное разделение труда (кто непосредственно занят в материальном производстве, кто управляет, кто вообще проводит жизнь в праздности, живя на доходы с земли, недвижимости и других объектов собственности).

От формы собственности зависит способ (канал) и уровень (доля) получаемых благ.

Отношения собственности сами внутренне сложные, включают в себя ВЛАДЕНИЕ, РАСПОРЯЖЕНИЕ и ПОЛЬЗОВАНИЕ собственностью. Все эти три элемента не обязательно наличествуют совместно. Из комбинации различных объектов, субъектов и форм собственности могут возникать самые различные, норой причудливые экономические феномены. В США — этом оплоте капиталистического мира — несколько миллионов рабочих «живут при социализме», являются совместными владельцами выкупленных ими через акции предприятий. В СССР правом владения землей не обладал никто, кроме народа, зато вовсю распоряжались ею государственные чиновники, и делали они это с таким размахом, которому мог позавидовать какой-нибудь «чистый» капиталист в США.

В общем, отношения собственности — средоточие, фокус всех экономических, а за ними и политических, правовых, нравственных отношений в любом обществе. Если еще остались чудаки, которые уверены, что экономический базис общества выдумал К. Маркс, то им можно посоветовать просто выйти на улицу и посмотреть вокруг. Все изменения последних лет в стране проистекают из процесса передела собственности, возникновения ее новых форм и соответствующих новых отношений между людьми.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ НОСЯТ ОБЪЕКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР, и бессмысленно в этом вопросе спорить с марксизмом. Другое дело, что не надо это положение абсолютизировать и противопоставлять экономические отношения всем иным. Ранее уже говорилось о том, что Марксу следовало бы остановиться на том, что экономика составляет базис общества, но не называть эти отношения материальными. Но это замечание ничуть не отрицает действительно уникальной роли производственных отношений в жизни общества.

Практика подтвердила справедливость выведенного Марксом ЗАКОНА СООТВЕТСТВИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ ХАРАКТЕРУ И УРОВНЮ РАЗВИТИЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ. Его смысл прост: если существующие отношения собственности, обмена и распределения не дают людям развернуть инициативу, использовать их потенциал в полной мере, если ради частных интересов владельцев или распорядителей (реже пользователей) средств производства тормозится общественный, в том числе научный и технический прогресс, то это приводит к социальному взрыву. Развивающиеся производительные силы требуют простора своему развитию. Из-за недопонимания этого закона потерпела крах династия Романовых, а впоследствии тоталитарно-застойная социальная система, носившая название «развитого социализма». В силу этого же закона Сталин не мог обойтись без лагерей, принудительных форм общественных работ, без жесткой дисциплины. По этому же закону происходят периодические кризисы в системе мировою хозяйства, осуществляется жестокая конкуренция, сменяются лидеры мировой рыночной экономики и многие другие явления.

В общих чертах справедлив и ЗАКОН ОБУСЛОВЛЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ СПОСОБОМ И ХАРАКТЕРОМ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ. «В хижинах мыслят иначе, чем во дворцах», — еще до Маркса заметил немецкий философ Л. Фейербах. Аналогичные примеры можно черпать из современной жизни пригоршнями.

Менее известен, но оказался столь же справедливым сформулированный Марксом ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ В ХОДЕ ПОСТУПАТЕЛЬНОГО ПРОГРЕССИВНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Активно насаждавшее в нашей стране марксистскую идеологию большевистское руководство в действительности плохо знало теорию К. Маркса и невнимательно читало его труды. Иначе оно остереглось бы обещать людям достижение «земного рая» в кратчайшие исторические сроки. Печально известная программа построения основ коммунистического общества, принятая в 1961 г., совершенно игнорировала содержание названного закона, суть которою легко передается известной поговоркой: «Аппетит приходит во время еды». Коммунистические теоретики почему-то решили, что народ вечно сохранит один и тот же, крайне низкий, почти аскетический уровень потребления, который был характерен для первых послевоенных лет.

Немало верного было в марксистских теориях классовых взаимоотношений. Впрочем, это уже другая сфера общественной жизни.

§31. Социально-политическая жизнь общества.

Общество неоднородно. Люди, образующие его, объективно объединены общностью социального статуса, экономическими и другими интересами. Наиболее крупные, объективные по своему характеру общественные группы в совокупности образуют то, что называется СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРОЙ.

В общей социальной структуре можно выделить ряд подструктур. Важнейшая из них — это СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ

СТРУКТУРА. Ее образуют крупные социальные группы людей, различающиеся по признаку производственно-экономических отношений. Эти группы принято называть классами. Внутри классов всегда есть слои: мелкая и крупная буржуазия, феодальная знать и мелкопоместное дворянство, высококвалифицированные рабочие и сезонники-разнорабочие.

Не менее значительна СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКАЯ структура, то есть деление людей на крупные группы по национальному (этническому) признаку. В современном обществе важен также ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ состав населения. Различие городского и сельского населения, жителей мегаполисов и малых городов, оседлого населения и мигрантов создают СОЦИАЛЬНО-ПОСЕЛЕНЧЕСКУЮ структуру. Немалое значение имеет СОЦИАЛЬНО-ВОЗРАСТНАЯ структура населения, где особенно значимыми являются такие возрастные группы, как молодежь и пенсионеры.

Помимо этих объективных социальных делений существуют и такие социальные группы, которые образуются людьми при активном участии их сознания, например, политические партии, религиозные организации и движения.

Интересы и потребности различных социальных групп являются источником их активности и объективной основой для столкновений, конфликтов. Необходимость регулирования сложных взаимоотношений между ними служит объективной основой выделения самостоятельной и очень заметной сферы общественной жизни, называемой ПОЛИТИКОЙ.

Хотелось бы особо подчеркнуть, что политика не сводится к борьбе за власть, как ее нередко определяют. Такое сужение смысла понятия «политика» приводит к тому, что многие честные и порядочные люди стараются отмежеваться от политики, называют ее «грязным делом», вполне искренне гордятся тем, что не интересуются политическими событиями, не участвуют в выборах, референдумах и прочих общеполитических мероприятиях. Этот предрассудок при определенных условиях может обернуться трагедией, когда судьба подобных «честных и порядочных», но заблуждающихся людей оказывается в руках нечистоплотных политиканов и политических авантюристов.

Поэтому еще раз подчеркнем, что политическая сфера общества — это РЕГУЛИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИНТЕРЕСОВ КРУПНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ. И поскольку каждый человек так или иначе принадлежит даже не к одной, а минимум к 3-4 социальным труппам (социально-экономической, социально-этнической, социально-демографической и профессиональной), то он неизбежно вовлечен в водоворот социально-политической жизни. Уровнем ОСОЗНАНИЯ этого факта, т.е. наличием своего рода политической рефлексии, определяется общий уровень ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ населения.

За несколько тысяч лет политического бытия людей они опробовали множество исторических типов и форм политических отношений и соответствующих им политических институтов, учреждений. Из последних наиважнейшим является государство. Были философы, которые представляли государство в образе библейского чудовища — Левиафана, подминающего под себя частную жизнь людей и олицетворяющего мировое Зло. Были такие мыслители, которые, напротив, превозносили роль государства, как абсолютного начала общественной жизни, видели в нем источник процветания.

Разбираться во всех этих вопросах в кратком очерке основ философских знаний недосуг, это предмет особой науки — политологии. Всякому сознательному гражданину полезно помнить одно: государство со всеми вспомогательными учреждениями ЕСТЬ НЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ ФОРМА выражения политических отношений между людьми. От того, каким содержанием они наполнят эту форму, зависит то, как они будут жить. Если люди с помощью государства стремятся к утверждению гуманных отношений, значит они будут жить в счастье и процветании. Если с помощью государства они будут стремиться к утверждению власти одной части населения над другой, то им не выбраться из беличьего колеса насилия.

§32. Духовное производство и потребление.

Человек по самой своей природе есть творец. Будучи предметно-деятельным существом, он может существовать в мире не иначе, как постоянно что-то изменяя в нем, создавая новое: вещи, материалы, свойства, отношения, ситуации, проблемы и т.д. ТВОРЧЕСТВО — ЭТО РОДОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧЕЛОВЕКА, ЭТО НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧЕРТА «ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО». Просто далеко не все об этом знают; многие полагают, что творчество — это удел избранных.

Каждый человек, не сознавая этою отчетливо, творит себя, свою судьбу. Почти каждый создает семью, воспитывает детей, возделывает ближайшую среду своего обитания: дом, квартиру, комнату, рабочее место. Общаясь, люди воспроизводят существующие и творят новые нормы религиозного, нравственного, правового характера, приумножают духовные ценности.

Все мы так или иначе являемся соучастниками творчества, даже если последнее понимать в самом высоком и специальном смысле. Будь ты самым гениальным писателем, но если твои роман никто не читает, ему не стать фактом культуры и не остаться в культурной памяти людей. Нет литературы без читателя, нет музыки без слушателя, нет сценического искусства, театра, эстрады, цирка без зрителя. Потребляя результаты чужого творчества, мы утверждаем сам факт его существования и тем самым в известной мере выступаем сотворцами, соавторами. Это раз.

Следя за авторской мыслью, переживая с героями фильма или спектакля, покупая билет в музей, отправляясь в специальное путешествие к памятнику старины, мы, следовательно, уже тем самым «очеловечиваемся», совершаем какое-то усилие, переступаем через свою лень, через стихийное течение жизни, возделываем себя в смысле воли, внимания, способности к сопереживанию. Это два.

Наконец, в качестве потребителей культурных ценностей мы выступаем гарантами того, что «свеча не погаснет», что созданное чьим-то индивидуальным гением не исчезнет, а сохранится в общем потоке культуры. То есть мы — соавторы всемирного культурно-исторического процесса. Это три.

Таковы чудесные свойства духовного потребления. Урожай можно проесть, нефтяные запасы страны растранжирить, автомобиль заездить до его полного выхода из строя. А вот плоды культуры, как неразменный рубль, от потребления не убывают. Более того, ЧЕМ ИНТЕНСИВНЕЕ И ЧАЩЕ ЛЮДИ ПОТРЕБЛЯЮТ ПРОДУКТЫ ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА, ТЕМ ЯРЧЕ ОГОНЬ ЕГО ПЫЛАЕТ В ОБЩЕСТВЕ.

По мере общественного процесса роль производства и потребления духовных ценностей возрастает. Люди все меньше времени тратят на добывание средств к жизни, а сам труд становится все более сложным, интересным, творческим. В культурном прогрессе, конечно, много издержек: суррогаты массовой культуры, стандартизация потребления, утрата корней национальной культуры и пр. Но все-таки в целом этот процесс раскрепощает людей, приобщает все большие массы людей к созданным и создаваемым духовным ценностям.

Причастность человека к коллективному духу обозначают понятием «ДУХОВНОСТЬ». Нередко его отождествляют с исторической памятью, с религиозными ценностями. Этому есть историческое объяснение. Ведь в условиях нашей страны именно религия на протяжении многих веков была той гаванью, в которую могла причалить сиротливая душа простого, неграмотного человека, отлученного волею исторических обстоятельств от образования, от профессионального искусства, от науки, от активного и сознательного политического и правового творчества.

Если не сводить суть дела к этому исторически объяснимому, но все-таки частному отождествлению, то СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ДУХОВНОСТИ, можно определить как КОЛЛЕКТИВНОЕ УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ В ПРОИЗВОДСТВЕ И ПОТРЕБЛЕНИИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ЕДИНСТВО И КУЛЬТУРНУЮ САМОБЫТНОСТЬ ДАННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ. Это то поле значений и смыслов культуры, которое объединяет людей, позволяет им чувствовать себя членами единой общности.

§33. Воспроизводство человеческой жизни. Семейно-бытовая сфера.

Физическое воспроизводство человеческих индивидов есть непременное условие существования человеческого рода, общества. Поскольку, однако, речь идет именно об обществе, то дело не сводится к чисто телесной стороне актов зачатия и рождения. Это свойственно и животным. Воспроизведение человеческой жизни приобретает ОБЩЕСТВЕННЫЙ характер, становится ОБЩЕСТВЕННЫМ отношением и воплощается в ОБЩЕСТВЕННЫХ институтах. В качестве последних выступают семья и брак.

СЕМЬЯ — это самостоятельная малая группа или «ячейка» общества, члены которой связаны не только актами зачатия и рождения потомства, но и совместной деятельностью по воспитанию детей, ведению хозяйства, общностью быта, досуга, духовной близостью, некоторыми моральными обязательствами друг перед другом, взаимопомощью. Это совместное проживание процесса жизни во всей его полноте группой людей, находящихся в кровном родстве друг с другом.

БРАК — это юридическое оформление семьи, закрепление моральных обязательств между ее членами в правовых нормах ответственности, а также закрепление правового статуса семьи и прав ее членов в общей системе социума.

История брака отсчитывается с начала цивилизации, с появления системы правовых норм и учреждений. История семьи уходит в предысторию, в родовое общество и даже дальше, в первобытную орду. По современным представлениям, само разложение орды и ее превращение в сообщество семей, составивших основу родового общества, являлось важным фактором антропосоциогенеза. В орде, как и в стаде животных, половые связи носят в основном беспорядочный характер и регулируются исключительно законами половой конкуренции. Наиболее сильные особи образуют вокруг себя «гаремы», оттесняя более слабых на периферию ареала обитания. У обезьян, например, четко выявляется такая прослойка «самцов-изгоев».

Видимо, постоянная и жесточайшая конкуренция самцов за «свое право на счастье» делала сообщество неустойчивым, снижала шансы популяции на выживание. Сводились на нет такие важные приобретения, как орудийная деятельность, членораздельная речь и другие факторы антропосоциогенеза. Поэтому так важна была стихийно найденная форма ограничения половых взаимоотношений внутри сообщества. Это система ТАБУ — запретов на те или иные действия, в данном случае на половые сношения внутри родовой общины. Считается, что этому содействовал ТОТЕМИЗМ — объединение членов сообщества в род с неким покровителем рода, тотемом. Последний обычно был животного, реже растительною происхождения. Запрет на поедание тотема, на любые другие действия, посягающие на обладание тотемом или причиняющие ему вред, распространялись на всех членов рода. Нарушение табу вело к суровому наказанию — изгнанию из рода. Человек был еще слишком слаб, чтобы вести индивидуальное, отличное от рода существование. Описаны случаи, когда изгнанные за пределы рода туземцы просто ложились на землю и в считанные дни погибали — по современным понятиям, надо полагать, от сильнейшего стресса.

Так ли все было или существовали какие-то дополнительные механизмы, но нельзя не обратить внимания на то, что формирование системы табу (прообраз будущей морали), тотемизма и переход к родовому строю совершались одновременно. Вряд ли это случайность. Культура началась с ограничения «зоологического беспредела» вообще и в половом поведении в частности.

Последующая история семьи как социального института богата разнообразными оттенками и поучительна. Об этом написаны целые тома, и даже самый беглый очерк потребовал бы значительного объема. Поэтому ограничимся констатацией общей закономерности: СЕМЬЯ КАК «ЯЧЕЙКА» ОБЩЕСТВА ВО МНОГОМ ОТРАЖАЛА И ВОПЛОЩАЛА В СЕБЕ ИСТОРИЮ ВСЕХ ДРУГИХ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ.

Так, патриархат с необходимостью вытеснил собой матриархат, ибо с возникновением института частной собственности возникла необходимость передавать ее «из рук в руки», не распыляя среди потомков. Беременность не скроешь, а значит появляется четкий критерий: ребенок, рожденный от этой именно женщины — жены владельца собственности, становится наследником. Этот механизм наследственной концентрации собственности надолго предопределил незавидную участь женщины.

Другой пример. Почему во всех обществах феодального типа семьи были большими, многопоколенными? Да потому, что подавляющая часть населения — крестьяне. Единственный источник их существования — труд на земле. Чем больше рабочих рук, тем прочнее хозяйство. Большая семья — это своего рода маленький колхоз. В системе натурального хозяйства всем находится дело, в том числе «старым и малым». Напротив, при капитализме большая часть населения живет продажей своего личного физического или умственного труда, который по мере приближения к современности становится все более квалифицированным. Чем меньше иждивенцев, тем выше благосостояние семьи. Отсюда неуклонная тенденция к сокращению рождаемости и распаду многопоколенных семей, будь то в Европе или чадолюбивых латиноамериканских странах, Японии, среди городского населения африканских стран.

Примеры зависимости семьи от политического фактора дают древняя Спарта и новейшая отечественная история. Свойственные им тоталитарные политические режимы, полное подчинение человека государству требовали раннего отделения детей от родителей и целенаправленного общественного воспитания их в заданном духе.

О влиянии религии на состав, численность и форму семьи, на ее быт (жизненный уклад, стиль взаимоотношений) говорить излишне — это у всех на виду. Отметим лишь, что именно религия внесла резкое разделение репродуктивной и рекреационной функций семьи («рекреация» — это отдых, восстановление сил, эмоциональная разгрузка). Все, что может возникнуть между мужчиной и женщиной помимо богоугодной цели рождения детей, всякая там «любовь» или, не приведи господи, «страсть», расценивались как разврат, блуд и т.п. Французский писатель А. Франс остроумно заметил: «Христианство много сделало для любви, объявив ее грехом».

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Какие законы развитая общества Вы можете назвать?

2. Какие демографические процессы и тенденции волнуют современное общество?

3. Характеризуя суть учения Маркса о материалистическом понимании истории, Ф. Энгельс на похоронах своего друга говорил, что тот открыл «простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д., что, следовательно, производство непосредственных и материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образует основу, на которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они должны быть поэтому объяснены, — а не наоборот, как это делалось до сих пор».

а) Что Вы поняли из этого отрывка?

б) Достаточно ли этого изложения для понимания сути общественных процессов?

4. Сам К. Маркс определял суть своих взглядов на исторический процесс и его закономерности так: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил».

а) Можно ли сказать, что наши современники вступают в экономические отношения, не отдавая себе в этом отчета?

б) Можно ли ставить вопрос об экономических реформах, то есть волевом вмешательстве людей в то, что, по Марксу,.. от их воли не зависит?

5. Является ли интеллигенция общественным классом? А чем она является?

6. В.И. Ленин весьма откровенно писал в 1913 г.: «Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов».

а) Подумайте, жертвами каких фраз и какого обмана стал русский народ осенью 1917 г.?

б) Почему так произошло, неужто все россияне были такими «глупенькими»?

в) Жертвами каких фраз мы можем вскоре стать, «если не научимся ...» (далее все по ленинскому тексту?)