«Теогония» Гесиода (VIII в. до Р.Х.)

Изложение начала мироздания в поэме «Происхождение богов» (или «Теогония») Гесиода удивительно напоминает ассирийскую поэму «Энума Элиш». В обеих поэмах в начале мироздания – самозародившийся Хаос и борьба между поколениями богов. В обеих видна эволюция от бесформенных начальных богов к совершенному богу, пришедшему к власти, и уверенность, что история мироздания закончилась, мир уже развился до своего совершенства. Справедливый и совершеннейший бог правит миром. У богов теперь лишь одна задача – поддерживать мироздание на прежнем уровне, поддерживать постоянное воспроизводство этого мира.

«Теогония» состоит из нескольких частей, каждая из которых передает различные сказания. Гесиод соединяет эти разнородные истории в одну, хотя между частями присутствуют различные нестыковки и противоречия. Мы называем эти истории мифом, потому что считаем, что это – сказка, ложь. Но Гесиод и его современники, а также многие поколения после Гесиода считали эти истории наиболее правдивым и адекватным описанием истории мироздания и миропорядка, описанием настолько правдивым, насколько вообще человек может познать правду о началах мира.

Гесиод упоминает сотни богов, рисует их родословные, подробно останавливается на борьбе за власть и на смене верховного бога. Множество имен, многие их которых просто перечисляются подряд, создают поначалу образ сложного и неупорядоченного рассказа – впечатление хаотичной истории без какого-либо смысла и объединяющей идеи.

Но если вчитаться, то эта идея вычленяется. Гесиод показывает развитие от неоформленности, бесформенности, отсутствия закона и справедливости – к совершенству, красоте и благости. Эта линия не прямая, но в целом процесс улучшения и постепенного формирования благого и справедливого мира вырисовывается как главное направление развития.

Отдельным сюжетом «Теогонии» является история Прометея. Прометей характеризуется как «хитрый, искусный умом»16, «на выдумки хитрый»17, «хитроумный»18, но в то же время и «благороднейший».

Именно Прометей является виновником гнева Зевса на людей, так как дважды пытался обмануть царя богов. Можно подумать, что Зевс, справедливый к богам, не справедлив к людям. Но Гесиод нигде не говорит о несправедливости Зевса. Скорее, Гесиод готов видеть соучастие людей в попытке обмана.

Это история первого жертвоприношения, которое люди приносят царю богов. Прометей пытается обмануть царя богов, предлагая ему выбрать себе в жертву одну часть жертвенного животного (вторая часть остается людям). Затевая обман, Прометей покрывает несъедобные для людей кости быка блестящим жиром, чтобы сделать их привлекательнее на вид, а съедобные мясо и требуху – бычьим желудком, что делает эту часть непривлекательной. По всей видимости, речь идет о самом начале истории людей (творение человека не описывается в «Теогонии») и о первом жертвоприношении богам, которое должно стать вечным образцом жертвоприношений.

Царь богов сразу увидел обман, но дал возможность Прометею совершить преступление – выбрал кости. А затем наказал Прометея, приковав его к горам и приказав орлу выклевывать его печень, которая за ночь снова отрастала, и наказал людей, решив навеки лишить их огня19.

Однако Прометей сумел обманом вынести огонь с Олимпа и дать его людям. (Видимо, Прометей был прикован к горам не сразу после обмана с жертвоприношением, а уже после кражи огня, как бы по совокупности преступлений, но Гесиод выделяет лишь одну причину гнева Зевса – «из-за того, что тягался он в мудрости с Зевсом могучим»20, обманывая с жертвоприношением.)

Наказание Прометея

Вместе с Прометеем наказаны и люди. Им в наказание Зевс создает женщину – «прекрасное зло вместо блага»21. «Гибель для смертных. Женщин губительный род от нее на земле происходит. Нам на великое горе они меж мужчин обитают»22. Люди страдают за соучастие в преступлении Прометея. Зевс заставил людей страдать – справедливо наказал соучастников преступления. Страдания людей необходимы для наказания преступивших справедливость, для утверждения в мироздании Закона справедливости.

Но люди необходимы в истории мира. Ведь именно от женщины (человека) и Зевса рождается Геракл, сила которого необходима Зевсу для окончательного утверждения своей власти над миром. На это есть лишь два намека в «Теогонии»: 1. «…Сила Геракла, приведши к концу многостонные битвы…»23 и 2. «Дело великое между богов совершил он, блаженный»24. Гесиод не сообщает подробностей, но, по всей видимости, его слушатели понимали в чем дело. У позднейших мифографов, например у Аполлодора, сказано, что Геракл был необходим в войне богов с Гигантами, которых мог поразить только смертный (то есть Геракл). Гесиод в дошедших до нас строках поэмы не описывает войны с Гигантами, и роль Геракла остается загадкой. Но ясно, что он – необходимая часть истории победы Зевса, истории установления мироустройства. А без племени людей не было бы и Геракла. Люди – необходимый элемент истории мира и истории установления закона и справедливости.

Таким образом, повествование Гесиода имеет одну главную тему – формирование мироздания и закона справедливости. Благие и разумные законы, по всей видимости, появляются только с рождением превосходнейшего бога – Зевса, и утверждаются с его победой. Сегодня мир устроен разумно под началом благого Зевса. Мир прошел долгий и сложный путь от Хаоса и неустроенности к гармонии и закону под единым началом «отца и бессмертных, и смертных», царя богов. По Гесиоду мы наблюдаем завершившуюся эволюцию – от несовершенства начальных времен к совершенству сегодняшнего дня. История мира закончилась, началось царство благого царя богов. Смысл истории уже раскрылся, осталось только понять его каждому человеку.

Как же это похоже на просвещенческую историософию «конца истории»!

Но у Гесиода есть одно значительное отличие от просвещенческого понимания «конца истории». Просвещение видело развитие мироздания в постепенном росте человеческого разума. Гесиод – в созревании и вырастании закона справедливости, вызревании красоты и гармонии, связанных с правдой и справедливостью. Этот закон справедливости вызревает у богов. Люди от него очень далеки: погрязли в нечестивости и беззаконии. Они уже сыграли свою роль в формировании Закона и в победе благого бога Зевса. А если люди неспособны соблюдать Закон, то они должны погибнуть.

Человек – ничтожная часть этого огромного живого и разумного мироздания, управляемого единовластно!

А кто создал человека? Прометей? Боги-Титаны?

В Теогонии об этом ни слова. Гесиод в Теогонии вообще обходит тему творения человека. Он лишь рассматривает создание женщины Гефестом как наказание человеку от Зевса за то, что Прометей похитил огонь. Детали не волнуют Гесиода. Главное: человек – это создание богов. И хотя человек – ничтожное создание, не сопоставимое с богами, боги замечают его.

Мир вокруг нас – живой и разумный. И этот мир подчиняется единому благому началу. Мир единовластен, но единая власть завоевывается новым, более совершенным поколением богов. Мир постепенно развивается от простого к сложному. Зевс – наиболее мудрый и справедливый бог.

«Теогония» – это рассказ об истории развития мироздания от Хаоса к порядку и к единовластию благого бога. Этой истории не было бы без людского племени. Люди, несмотря на свое ничтожество по сравнению с богами, – необходимая часть мироздания и миропорядка. «Теогония» – рассказ о необходимости племени людей, о его роли в создании совершенного миропорядка, о смысле человеческих страданий.

В то же время, «Теогония» – это и рассказ о ничтожестве человека в сравнении с богами. Племя людское уже сыграло свою роль. Боги равнодушны к людям. И заботит Зевса только сохранение справедливости. Зевс неминуемо накажет человека за несправедливость.

Гесиод (псевдо-Сенека)

Всех людей ожидает мрачный конец – царство Аида, вечное пребывание во мраке. Лишь единицам Зевс дарует бессмертие. Это лучше, чем в эпосе о Гильгамеше, где никто из людей не может избежать смерти. Да и человек здесь – не просто инструмент, созданный для принесения жертв богам, а необходимая часть истории мироустройства. Без человека было бы невозможно создать сегодняшний миропорядок под властью единого благого царя – Зевса. Но эта роль человеком уже сыграна. История окончена. И теперь человек – лишь песчинка, безразличная богам, которых заботит лишь наказание за нарушение справедливости, за беззаконие. Справедливо… и практически безнадежно…

В рассказе «Теогонии» есть потрясающее чувство движения вперед, прогресса, развития, которое до сих пор присутствует в европейской культуре. Есть убеждение, что раньше было хуже, а сейчас мы практически достигли предела совершенства.

История мироздания практически завершилась. Далее лишь торжество Закона справедливости.

А Вам ничего не напоминает происхождение богов, рассказанное Гесиодом? Мне кажется, этот рассказ о происхождение богов очень похож на современный рассказ об эволюции человека. Антропогенез как современная версия теогонии… Человек занял место бога.

Хотя, как мы увидим далее, представление Гесиода о развитии человека было прямо противоположным: если боги развивались от неоформленных и беззаконных к оформленным человекообразным существам, подчиняющимся законам и чтущим закон, то человек деградирует от совершенного золотого поколения к современному железному – худшему из всех.

Популярная схема эволюции человека

Данный текст является ознакомительным фрагментом.