«Труды и дни» (VIII в. до Р.Х.)
Вторая, дошедшая до нас поэма Гесиода адресована его родному брату, по имени Перс. Родной брат подло поступил с Гесиодом: судился с ним из-за наследства и выиграл, подкупив царей (судей)25. Гесиод же всей своей поэмой пытается убедить брата, что нужно поступать справедливо.
С первых строк поэмы Гесиод утверждает всесилие справедливого правителя Олимпа. Жизнь каждого человека зависит от Зевса: он без труда дает людям и счастье, и несчастье, в зависимости от того, в какой мере люди соблюдают справедливость.
Гесиод утверждает, что бедность может принести человеку великую пользу26. Более того, бедность и нужда человека – это воля богов: «Скрыли великие боги от смертных источники пищи»27. Гесиод излагает известное ему сказание о Прометее, обманувшем Зевса28 во время выбора той части животного, которую люди приносят в жертву богам. До этого обмана источники пищи были открыты людям29 и каждый мог за день работы обеспечить себя пищей на целый год30. В дополнение к сокрытию источников пищи Зевс спрятал от людей и огонь31. Во второй поэме появляется деталь, которой не было в «Теогонии». Там Зевс в наказание за обман просто лишает людей огня. Здесь же наказание человека сразу двойное.
В изложении Гесиода содержится намек на то, что Зевс лишил человека пищи для блага самого человека. Ведь если так легко обеспечить себя пищей, то человек вообще потерял бы всякое желание трудиться. А труд необходим человеку! Это Закон, установленный справедливым царем богов32.
Далее Гесиод рассказывает о похищении Прометеем огня и о новом наказании Зевсом людей за беззаконие Прометея. Громовержец посылает на человеческий род страшную беду – он создает женщину, приговаривая при этом, обращаясь к Прометею: «Сын Иапета, меж всеми искуснейший в замыслах хитрых! Рад ты, что выкрал огонь и мой разум обманом опутал На величайшее горе себе и людским поколеньям! Им за огонь ниспошлю я беду. И душой веселиться Станут они на нее и возлюбят, что гибель несет им»33. Зевс создает зло, которое люди сами с радостью приняли и даже возлюбили в веселии своей безумной души; зло, несущее человеку погибель, – женщину.
Да, Гесиод – ужасный женоненавистник. Может даже показаться, что он считает, что все беды от женщин… ну, еще и от Прометея, обманувшего Зевса.
Но не все так просто. В этом случае справедливость ничего бы не значила. Но все беды посылаются Зевсом в наказание человеку за несправедливость. А бедность и нужда посылаются человеку, чтобы тот не терял желания трудиться. Всё справедливо. Всё для блага человека. Только вот в этом понимании закона нет любви богов к людям…

Пандора
Женщина не просто портит жизнь человека. Первая женщина, от которой пошел женский род, Пандора34 открывает крышку сосуда, в котором были заключены горести и болезни.
И сразу, еще до того как женский род размножился, жизнь человеческого рода (а он, похоже, изначально состоял только из мужчин) навечно изменилась35.
Необходимо отметить, что все это происходит по воле Зевса!
История человечества – это осуществление воли Зевса! И эта воля – в наказании ничтожных людей за творимые беззакония и нарушение справедливости.
И человеку невозможно избежать горя и страданий: «Замыслов Зевса, как видишь, избегнуть никак невозможно»36.
Далее Гесиод излагает еще одну историю, которая не согласуется со сказаниями о Прометее и Пандоре. И она – одна из интереснейших преданий, донесенных до нас Гесиодом, – миф о пяти веках, пяти поколениях людского рода.
Сначала боги создали золотое поколение людей37. Создали их, вероятно, боги-Титаны во время владычества Кроноса. Люди тогда жили, словно боги, без горя, трудов и старости. Жизнь проходила в пирах, а смерть приходила во сне. Но это поколение людей вымерло.
Может быть, поэт имеет в виду, что это поколение вымерло, так как люди были смертны: женщин еще не было, и человек не мог продолжаться в потомках? В каком же поколении была создана Пандора? Это остается загадкой. Сказания о пяти веках и о Пандоре практически невозможно соединить, хотя Гесиод и пытается.

Иоахим Эйтеваль. Золотой век.
Люди золотого поколения после смерти не попали в царство Аида, а превратились в добрых демонов (духов), которые, по воле Зевса, охраняют живущих на земле людей следующих поколений, наблюдая за их правыми и неправыми делами. Далее в поэме говорится о трех мириадах (30 тысячах) стражах, которые охраняют людей38. По всей видимости, это и есть духи людей золотого поколения.
Второе человеческое поколение боги Олимпа сотворили из серебра. Оно было намного хуже первого. Эти люди были неразумны, не желали служить богам, не приносили им жертвы, обрекали себя на горе собственной глупостью и, в конце концов, вымерли. По не вполне ясному замечанию Гесиода, это поколение превратилось в духов подземного мира, чтимых дальнейшими поколениями39.
Третье поколение людей – медное – было создано самим Зевсом. Оно было страшное и воинственное. Любило войну, «насильщину» и не знало хлеба. Их воинственность и погубила их. Всех безвестно и безыменно забрала смерть.
Четвертое поколение, созданное Зевсом, – поколение героев «справедливее прежних и лучше»40. Но оно было уничтожено двумя войнами – Фиванской и Троянской. В поэме ни слова не говорится о причинах этих войн, но раскрывается посмертная судьба поколения героев – они все перенесены Зевсом к границам земли на острова блаженных, где трижды в год почва сама приносит им богатый урожай. Итак, людям этого поколения даровано бессмертие и они не попали в царство Аида!
Современное пятое поколение людей – железное. Это худшее поколение – без правды, без совести, без стыда, без справедливости. Гесиод ни слова не говорит о происхождении этого поколения. Кто его создал? Для чего? Нет ответа…
Говоря о пятом поколении, Гесиод употребляет будущее время – то есть он пророчествует! И пророчество это абсолютно беспросветное – «Зевс поколенье людей говорящих погубит и это»41. У людей пропадёт любовь между братьями и почитание родителей, «правду заменит кулак»42, почести будут воздаваться наглецам и злодеям, «…к вечным богам вознесутся тогда, отлетевши от смертных, Совесть и Стыд. Лишь одни жесточайшие, тяжкие беды Людям останутся в жизни. От зла избавленья не будет»43.
Страшное будущее, которое невозможно изменить! Нас всех ждет гибель за наше беззаконие!
В басне о соловье и ястребе, которая следует за сказанием о пяти веках, Гесиод приходит к совершенно безнадёжному выводу о бесполезности сегодня, во времена железного поколения, пытаться противостоять злу и сопротивляться беззаконной силе: «Разума тот не имеет, кто мериться хочет с сильнейшим: Не победит он его – к униженью лишь горе прибавит!»44. Это поколение, описываемое Гесиодом, это и наше поколение, наш сегодняшний человеческий род. Его уже невозможно исправить!
Но, хотя люди в целом все равно обречены на уничтожение, Гесиод убежден, что нужно следовать справедивости. Следование справедливости, следование голосу правды – единственный путь, который мог бы принести человеку радость.
Гесиод призывает брата лишь к праведности: «Слушайся голоса правды, о Перс, и гордости бойся!…»
Города, в которых люди чтят правду и справедливость (как ни странно, но, похоже, Гесиод считает что такие города есть и сегодня), оберегаются Зевсом, он не насылает на них ни войны, ни голод, ни несчастья. Напротив, им почва приносит обильные урожаи.
Города же, где творится беззаконье, наказываются царем богов, на них насылаются голод и чума, войны, бесплодие на их женщин, города исчезают со света вместе с народом.
А что же такое правда по Гесиоду? Что такое справедливость?
Гесиод использует слово ???? (Дикэ). Это древнегреческое слово переводится как «правосудие, справедливость, законность; суд, осуждение, наказание». Как же понимает это слово Гесиод? Что он вкладывает в него?
Давайте внимательно прочитаем стихи 274—341. Это, пожалуй, самая интересная и неожиданная часть поэмы!
Здесь Гесиод и раскрывает, чем человек отличается от животных. Главное отличие – человек знает правду (дикэ). Людям, в отличие от животных, Зевсом даровано величайшее благо – правда. «Ибо такой для людей установлен закон Громовержцем: Звери, крылатые птицы и рыбы, пощады не зная, Пусть поедают друг друга: сердца их не ведают правды45. Людям же правду Кронид даровал – высочайшее благо»46. Познание правды-справедливости (????) – вот отличительная черта человека. И это познание – истинное благо.
Что же конкретно Гесиод советует делать брату, имея в виду, что человеку дано знание правды?
Во-первых, не применяй насилия к другим. «Слушайся голоса правды и думать забудь о насилье»47.
Во-вторых, не лги в показаниях и не нарушай клятву. «Если кто, истину зная, правдиво дает показанья, Счастье тому посылает Кронион широкоглядящий. Кто ж в показаньях с намереньем лжет и неправо клянется, Тот, справедливость разя, самого себя ранит жестоко. Жалким, ничтожным у мужа такого бывает потомство; А доброклятвенный муж и потомков оставит хороших»48.
В-третьих, не проводи жизнь в праздности и безделии. «Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно Жизнь проживает, подобно безжальному трутню, который, Сам не трудяся, работой питается пчел хлопотливых. … Труд человеку стада добывает и всякий достаток, Если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее Вечным богам, как и людям: бездельники всякому мерзки. Нет никакого позора в работе: позорно безделье…»49.
В-четвертых, не возлюби чужое. «Сердцем к чужому добру перестань безрассудно тянуться»50.
В-пятых, не обижай слабых, просящих защиты, или чужестранцев. И в-шестых, не прелюбодействуй с чужой женой. «Боги легко человека такого унизят, разрушат Дом, – и лишь краткое время он тешится будет богатством. То же случится и с тем, кто обидит просящих защиты Иль чужестранцев, кто к брату на ложе взойдет, чтобы тайно Совокупиться с женою его, – что весьма непристойно!»51.
В-седьмых, не обижай сирот. В-восьмых, не бранись на отца. «Кто легкомысленно против сирот погрешит малолетних, Кто нехорошею бранью отца своего обругает, Старца, на грустном пороге стоящего старости тяжкой. Истинно, вызовет гнев самого он Кронида, и кара Тяжкая рано иль поздно постигнет его за нечестье!»52.
В-девятых, приноси жертвы богам. «Жертвы бессмертным богам приноси сообразно достатку, Свято и чисто, сжигай перед ними блестящие бедра. Кроме того, возлиянья богам совершай и куренья, Спать ли идешь, появленье ль священного света встречаешь, Чтобы к тебе относились они с благосклонной душою…»53.
А это ничего Вам не напоминает? Не кажется ли Вам, что Вы уже слышали что-то очень похожее?
Не убий.
Не лжесвидетельствуй.
Шесть дней работай и делай всякие дела свои…
Не укради.
Не пожелай ничего чужого.
Не прелюбодействуй.
Почитай отца твоего…
И что-то там еще было о Боге…
Вспомнили?
И там тоже – Закон, данный человеку Богом. Закон Правды. Тора.
А не кажется ли Вам, что Дикэ (????) Гесиода и Тора Пятикнижия – это нечто очень схожее? Как будто кто-то донес до Гесиода очень древнее сказание о Законе, данном благим Богом человеку. Сказание полузабытое, но что-то осталось в памяти… что-то сумели вспомнить… и даже бОльшую часть!
Поразительно!
Это понимание правды-справедливости Гесиодом куда ближе к десяти Заповедям Моисеевым, чем к сорока двум грехам «Книги мертвых».
Путь зла – легок и удобен, но кончается гибелью. Путь добродетели труден и дается только тягостным потом, но со временем этот путь станет легким. И это единственно верный путь. Нужно постоянно трудиться и добывать богатство своим трудом. Богатство, добытое насильем, может тешить человека лишь малое время, так как такого человека боги унизят и разрушат его дом. Насильника и беззаконника обязательно постигнет кара Зевса.
Далее Гесиод дает брату подробные советы: как накопить праведное богатство, как организовать и вести хозяйство, как работать в поле, как нанимать батраков, как бороться с насекомыми, как выбирать себе жену и так далее… Эти советы «житейской мудрости» составляют две трети всего объема поэмы. Энциклопедия древнегреческой жизни… Вот тут-то мы и видим настоящего Гесиода! Тут он не просто излагает нам древние предания и сказания, а делится своим личным опытом крестьянина. И очень любопытно сравнить мудрость Гесиода с мудростью древних сказаний.
Если следовать тому, что Гесиод сказал в предыдущем отрывке о Дикэ (о Законе, о Правде), то главное для человека – это соблюдать заповеди Дикэ. И тогда Зевс дарует человеку благоденствие.
Но в реальной жизни Гесиод видит другое. Он видит, что справедливые и ищущие правды бедствуют, а беззаконники процветают. Он объясняет это только тем, что сегодня железный век – время худшего, железного поколения людей. Люди сегодня забыли о Законе. В поэме есть даже такие, полные отчаяния строки: «Нынче ж и сам справедливым я быть меж людей не желал бы, Да заказал бы и сыну; ну, как же тут быть справедливым, Если чем кто неправее, тем легче управу находит?»
Да понимает ли Гесиод, что он говорит?!

Гесиод (ранее принимали за Сенеку)
Он говорит, что сегодня, в этот век, он не хочет быть справедливым! И не хочет, чтобы сын его был справедливым, потому что успех у тех, кто действует без правды!
Но тогда все его предыдущие слова о Законе и правде ничего не стоят!
Что же нужно делать, чтобы действительно правильно жить? Что может посоветовать сам Гесиод из своего практического опыта?
Что же такое благо для человека в понимании Гесиода?
Это прежде всего – богатство. Богатство, полученное насилием, ведет за собой смерть и наказание от Зевса. Истинное богатство может быть получено только трудом и накоплением. Эта часть поэмы Гесиода вообще очень похожа на современные пособия «Как разбогатеть» Наполеона Хилла или Бодо Шефера.
Нужно прежде всего научиться откладывать, нужно всем сердцем стремиться к богатству, нужно постоянно работать. Во взаимоотношениях с другими людьми необходимо руководствоваться принципом «ты – мне, я – тебе». Но не стоит доверять даже собственному брату. Для сохранения богатства у тебя должен быть только один сын. Давай только тем, кто может дать тебе…
Очень похоже на Карнеги…
Множество банальностей и «мудрых» житейских советов:
Не откладывай дела до завтра. Обзаведись двумя плугами. Быков покупай девятилетних. Работников нанимай сорокалетних. Горячо молись подземным богам об урожае54. Зимой надевай на себя плащ и хитон, а на ноги – кожаную обувь с войлочной подкладкой. При дожде покрывай спину и плечи шкурами козлят, а голову – войлочной шляпой. Не спи долго во время жатвы. В прислугу бери бабу без детей. Для плавания выбирай время в конце лета. Товары лучше перевози большим судном. Но не грузи на судно все, что имеешь, – грузи лишь малую долю, чтобы не потерять все. «Меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай»55.
Женись лет тридцати. Выбирай невесту по соседству. Не бери в жены жадную сластену.
За обиду отплати вдвойне, но обидчика прощай. Не будь нелюдимым, но и не будь хлебосолом. Соблюдай меру в словах.
Есть и очень необычные рекомендации. Вот, например, – в поле работай только голым – так ты успешно сделаешь дело Деметры (богини плодородия). Тут явно следы эротического культа плодородия.
Прежде, чем войти в реку, помолись и умой себе руки, иначе тебя покарают боги.
При жертвоприношении не стриги ногтей.
Не допускай, чтобы младенец лежал на могиле, – лишится мужской силы. Не мойся той водой, которой мылась женщина, ибо за это придет кара.
Не мочись и не опорожняй желудка в истоки или устья рек…
Последний раздел поэмы посвящен выбору дней:
Священные дни – четвертый, седьмой, восьмой, девятый и последний день месяца.
Счастливые дни – одинадцатый и двенадцатый от новолуния. В тринадцатый день луны нельзя начинать сев.
Шестое число второго десятка хорошо для зачатия мальчика.
В четвертый день после новолуния или полнолуния нельзя допускать себе в сердце скорби. А пятый день хорош для постройки.
Винную бочку вскрывай в четвертый день месяца.
Если все эти рекомендации соблюдать, то станешь счастливым.
«Тот меж людьми и блажен и богат, кто, все это усвоив,
Делает дело, вины за собой пред богами не зная,
Птиц вопрошает и всяких деяний бежит нечестивых»56.
Таким образом, просто соблюдение Закона и следование правде не достаточно для того, чтобы быть счастливым. Это целая наука: от знания заповедей, меры и сроков до знания удачных и неудачных дней, а также огромного количества правил.
А если человек справедлив, но несчастен, значит, он не соблюдает какого-то из изложенных здесь многочисленных правил.
Давайте еще раз перечитаем сказание о пяти поколениях людей. Люди, созданные при Кроносе, были несравненно лучше тех, что созданы Зевсом при его правлении. Мир катится от совершенства к Хаосу? Вовсе нет. Напротив, несовершенное и беззаконное создание – человек – должен вымереть, так как не соответствует гармонии мироздания. И это вымирание всецело соответствует справедливости и божественному закону. А дальше боги создадут более совершенные существа. Человеку же остается лишь страдать, пытаться по мере сил действовать по справедливости и ждать, когда же наконец вымрет полностью нечестивое железное поколение. Горе человеку родиться в этом поколении…
Страшный ответ на главный вопрос… И до чего же это похоже на современные представления о будущем человечества Ноя Харари!
Читая внимательно «Теогонию» и «Труды и дни», легко заметить, что обе поэмы состоят из множества кусков, порой плохо соединимых между собой. Легко заметить не только противоречия между двумя поэмами, но и противоречия внутри каждой. Гесиод излагает эти противоречащие друг другу истории одну за другой, почитая их древность и авторитет, не решаясь выбрать одну из них как более адекватную. Он всеми силами пытается соединить их в единый рассказ. Это плохо получается, но он не решается изменить древние предания. Гесиод собирает предания в две поэмы. И истории, рассказанные в них, на первый взгляд, противоречат друг другу.
История «Теогонии» – это рассказ о развитии и торжестве Закона справедливости.
История «Трудов и дней» – это история деградации человека, уже дошедшего в своем падении до самого дна.
Что же различает между собой эти два рассказа и что их объединяет?
Различает их отношение к человеку. «Теогония» видит эволюционное развитие мира от Хаоса к единодержавному порядку. И человек в этой эволюции – ничтожное, но важное и необходимое звено. А в «Трудах и днях» нет и намека на то, что человек – необходимая часть истории мироздания. Здесь есть лишь история деградации людей, история смены поколений, последнее из которых наиболее ничтожное и беззаконное. Этот род людей обречен на вымирание. И это справедливо. Это страшный приговор человечеству.
Объединяет обе поэмы Гесиода уверенность в существовании единого закона правды, который сегодня царит в мире. Этот закон обеспечивается единоличной властью царя богов Зевса. Всякое нарушение справедливости неминуемо будет наказано богами. Человек – ничтожное существо. С человечеством, однако, все будет происходить по справедливости. Справедливость намного важнее человека. Она связана с истинным благом. Обеспечение справедливости стоит того, чтобы уничтожить всё человечество. Если всё человечество несправедливо, то желанно и справедливо, чтобы оно погибло. История человечества – это претворение воли справедливого, благого царя богов Зевса. Можно быть уверенным, что любое будущее человеческого рода, даже его исчезновение – это истинное благо и подлинно справедливый исход. Лучшее, что может и должен делать человек – подчиняться закону правды и справедливости. При всей взаимной противоречивости все сказания обеих поэм подчинены этому смысловому ядру.
И в обеих поэмах Гесиода практически невозможны личные отношения человека с богом. Человек – слишком ничтожное существо. Боги слишком далеко. Молить их можно только об урожае. Никакие другие молитвы невозможны. Богов нужно почитать, приносить им жертвы, но личные отношения с ними невозможны57.
Гесиод, с одной стороны, уверен, что правда и справедливость правят миром. В поэмах даже присутствуют следы заповедей, сопоставимых с теми, что даны Моисею и записаны в Пятикнижии. Бог-отец (Гесиод нередко называет Зевса «отцом людей и богов»58) дает счастье и благоденствие тем, кто стремится жить по правде. Бог же и наказывает беззаконников.
С другой стороны, Гесиод не сомневается в обреченности человека. Люди современного пятого поколения, по его убеждению, обречены на уничтожение за наглость и злодейства. Взгляд поэта на человека предельно пессимистичен. Он даже не представляет себе возможности личных взаимоотношений человека с богом. Боги слишком далеки от человека.

Гесиод, хотя и излагает сказания о том, что Зевс защищает праведного человека, но сам не верит, что сегодня праведный не претерпевает зла. Люди так испорчены, что и справедливый человек обязательно пострадает от беззаконных людей. Но Гесиод убежден, что лучше пострадать и попытаться нажить богатство праведным путем, чем применять насилие. Беззаконник обязательно будет наказан богами. Праведник же может только пострадать от других людей. Но неправда, в любом случае, будет отомщена богами. Единственный способ добиться благоденствия – поступать по правде. Но оказывается, что правда – это не десяток заповедей, а сложный свод правил, включающих в себя и знание благоприятных и неблагоприятных дней, правила пахоты, и предписания о том, как опорожнять желудок, и предписания по стрижке ногтей… Сотни правил, которые нужно соблюдать и ничего не перепутать. А забудешь – тебя постигнет несчастье. И эти-то правила Гесиод тщательно собирает и записывает их для своего брата и для всех людей, которые хотят узнать, как добиться счастья.
МЫ текстов Гесиода – это люди, которые постоянно работают, для того чтобы обрести праведное богатство. Это люди, которые соблюдают множество предписаний тщательно разработанного знания: как верно чтить богов и накапливать богатство. Эти люди бесконечно далеки от богов, но уверены, что боги их обязательно накажут, если они совершат беззаконие.
Мифы, изложенные Гесиодом, куда менее обработаны, куда менее отредактированы, чем мифы Гомера. У Гесиода мы можем услышать наиболее древние мифы предков народа, говорившего на древнегреческом языке. Эпосы же Гомера содержат куда меньше противоречий, чем поэмы Гесиода. В эпосах заметен более поздний этап формирования единого рассказа о главном, о том, кто мы, откуда пришли и куда идем.
Меня не покидает ощущение, что мировоззрение Гесиода восходит к куда более древним сказаниям, чем поэмы Гомера. И еще, что Гесиод или никогда не слышал о гомеровских эпосах, или счел их недостаточно достоверными, чтобы полагаться на них в своем описании мироздания и его истории59.
Поэмы Гомера создавались в XI – VII веках до Р.Х. и записаны в VI в. до Р. Х. В них описываются события Троянской войны, происходившей в XIII в. до Р. Х. По всей вероятности, множество сказаний и фрагментов были соединены в два рассказа одним гениальным поэтом – Гомером. Но в двух поэмах мы видим два совершенно различных мировоззрения.
Лето — время эзотерики и психологии! ☀️
Получи книгу в подарок из специальной подборки по эзотерике и психологии. И скидку 20% на все книги Литрес
ПОЛУЧИТЬ СКИДКУДанный текст является ознакомительным фрагментом.