«Одиссея» (VIII в. до Р.Х.)

«Одиссея» повествует о возвращении домой после Троянской войны царя Итаки Одиссея.

Одиссей. Кадр из фильма.

«Муза, скажи мне о том многоопытном муже, который,

Странствуя долго со дня, как святой Илион им разрушен,

Многих людей города посетил и обычаи видел,

Много и сердцем скорбел на морях, о спасенье заботясь

Жизни своей и возврате в отчизну сопутников; тщетны

Были, однако, заботы, не спас он сопутников: сами

Гибель они на себя навлекли святотатством, безумцы,

Съевши быков Гелиоса, над нами ходящего бога, —

День возврата у них он похитил».

Уже с первых строк «Одиссея» спорит с мировоззрением «Илиады»68. В «Одиссее» НЕТ представления о несправедливых богах, играющих людьми. В мироздании царит справедливость, каждый получает по заслугам, а боги заботятся о людях. Это совсем не похоже на мир «Илиады».

«Слово к собранью богов обращает Зевес Олимпиец:

«Странно, как смертные люди за все нас, богов, обвиняют!

Зло от нас, утверждают они; но не сами ли часто

Гибель, судьбе вопреки, на себя навлекают безумством?»

Даже причины Троянской войны здесь понимаются иначе. В «Илиаде» – это воля Зевса, решившего сократить слишком размножившееся человечество. В «Одиссее» – это грубое нарушение справедливости Парисом, нарушение закона гостеприимства, который определяет взаимоотношения между людьми. Гость обязан хозяину, вступает с ним в отношения гостеприимства и не может ему навредить. Парис же вероломно украл у принимающего его хозяина Менелая жену Елену. Украл и увез к себе в Трою. И царь Трои не приказал сыну вернуть Елену мужу. Троянцы решили воевать, защищая вероломного Париса. И царь, и троянцы встали на сторону несправедливости и должны быть наказаны. Вот причина войны в понимании «Одиссеи». Вот причина, по которой ахейцы победили, а троянцы проиграли.

Здесь совсем другое понимание судьбы человека в этом мире, другое понимание отношений богов и людей. Другое понимание промысла. В «Илиаде» – промысл для богов. В «Одиссее» – промысл и для богов, и для людей.

«Илиада» и «Одиссея» обозначили два противоположных пути осмысления мира, которые присутствуют и сегодня.

«Илиада» рассматривает человека как благородное и достойное создание, но полностью подчиненное богам, которым нет никакого дела до людей и которые с готовностью играют людьми и их жизнями ради собственных прихотей. Человек «Илиады» – самое несчастное создание из всех смертных. Каким бы мужественным, гостеприимным, мудрым он ни был, его жизнь ни в коей мере не зависит от его внутренних качеств, а зависит только от воли богов, которым человек сам по себе безразличен. Жизнь человека ужасна и полна незаслуженных и несправедливых страданий. А низкие поступки, которые совершает человек, на самом деле – поступки богов (не Парис трусливо бежит от схватки с Менелаем, а Афродита удаляет его с поля боя…). И лучшее, что человек может сделать, это понять волю разных богов и попытаться использовать ее в своих интересах. Богов много, они конфликтуют друг с другом, поэтому и этот путь очень ненадежен. Но другого пути нет. Единственным утешением человеку может служить добытая им слава, но утешение это очень слабое и иного нет. Нет никакого Закона, который бы правил этим миром, есть только столкновения воль множества разных богов, для которых люди не представляют абсолютно никакой ценности.

Гомер

Мир «Одиссеи» принципиально отличается от мира «Илиады». Миром правит Закон, требующий наказания за нарушение справедливости. И вся жизнь человека, и вся история народов зависит от этого Закона. Парис грубо преступил законы гостеприимства, украв жену у принимающего его хозяина, и, следовательно, не мог избежать возмездия. Вся Троянская война – проявление возмездия. Спутники Одиссея нарушили справедливость, съев быков бога Гелиоса, – все они погибли, справедливость восторжествовала. Женихи Пенелопы преступили законы гостеприимства, ведя себя в доме Одиссея как хозяева, – возмездие всех их погубило.

Все истории «Одиссеи» имеют одну и ту же схему: человек преступает справедливость, а затем следует наказание. Миром правит Закон. И этот закон известен человеку. Если человек живет по правде и справедливости, то он живет счастливо. Если человек нарушает справедливость, то – погибает. Правда, Закон в «Одиссее» действует не везде и не всегда. Бывают исключения, особенно когда требования Закона вступают в противоречия с интересами отдельных богов. Но такое случается крайне редко. Миром правит Закон, определяющий судьбы людей и народов в соответствии с их отношением к справедливости, с тем, насколько они придерживаются правды в своей жизни. Наша судьба определяется не внешними силами, не противостоянием множества богов, а самим человеком, его волей и его отношением к справедливости.

Два отношения к судьбе человека: в одном она полностью зависит от внешних сил, в другом – от самого человека и его отношения к справедливости. И эти два пути – внешний и внутренний – мы можем проследить во всей истории европейской мысли.

Внешний путь «Илиады» в европейской культуре более популярен. Это и Фукидид, и Макиавелли, и мыслители Нового времени. Они вообще отказали человеку в воздействии на его собственную судьбу и на судьбу народов, но будто бы «открыли» законы, по которым развивается общество, а вслед за обществом меняется и человек. По этим представлениям, которые лежат и в основе сегодняшних исторических представлений, законы основаны на самых низменных человеческих желаниях – на страсти обладать и властвовать или на борьбе между классами. И наука Нового времени искала одного – способов управления внешними силами для блага человека. Мечта «Илиады» – найти возможность в своих интересах использовать внешние силы, от которых зависит человек. Богов «Илиады» к эпохе Нового времени сменили «силы природы», но принцип остался неизменным, и мировосприятие осталось неизменным – несчастный человек полностью подчинен внешним силам, и все подлости и преступления он делает не по своей воле.

Сегодня человек все более овладевает силами природы и все меньше понимает, куда он идет. Восприятие сегодняшних проблем как мести природы человеку, покорившему ее, становится все более популярным. И это мировоззрение – прямой потомок мировоззрения «Илиады».

В «Одиссее» присутствует совершенно немыслимое для «Илиады» или поэм Гесиода явление – личные отношения человека и бога, Одиссея и богини Афины.

А насколько личные эти отношения? Можно ли говорить о «личности» человека в «Одиссее»?

Думаю, что можно. В мире «Илиады» человек практически не действует самостоятельно. В мире «Одиссеи» уже утверждается личная ответственность человека за свои действия, ответственность за выбор между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Правда, иногда сюжет в «Одиссее» соответствует мировоззрению «Илиады», когда за людей действует богиня Афина. А все действия людей – это только последствия деятельности богини. Но в оценках, приводимых в «Одиссее», постоянно подчеркивается личная ответственность человека за выбор между добром и злом, выбор, предопределяющий его судьбу. Боги заранее сообщают человеку, к чему приведут те или иные его действия. Они пытаются предотвратить многие неверные поступки человека. Но люди часто упорствуют, и за это бывают наказаны.

Главный герой поэмы – Одиссей – сам принимает решения, хотя ему постоянно и помогает Афина. Отношения между Афиной и Одиссеем – совершенно необычны. Это не отношения любовников, не отношения госпожи и слуги, не отношения учителя и ученика. Это отношения личной привязанности и личного доверия, личной симпатии, отношения, близкие к дружбе.

Одиссей и Афина

В поэме подчеркивается уникальность и необычность взаимоотношений между Одиссеем и Афиной.

Одиссей отличается от всех остальных людей своим умом, хитростью, умением обманывать других и вселять симпатию к себе. Именно поэтому к нему благоволит Афина. Афина самая хитрая-мудрая на Олимпе, Одиссей – самый хитрый-мудрый среди людей. Именно это сделало возможными их личные взаимоотношения, отношения привязанности и доверия.

Но сама уникальность этих взаимоотношений еще раз показывает непреодолимую дистанцию между богом и человеком гомеровских поэм. Зевс и боги бесконечно далеки от человека. Мир богов бесконечно далек от мира людей. Случаи личных отношений между человеком и богами (Одиссей-Афина, Телемах-Афина) крайне редки и являются исключением.

Как же понимается МЫ в «Одиссее»?

МЫ – это создания божеств, необходимая часть этого совершенного мира, в котором царят правда и справедливость. Здесь МЫ уже не противопоставляется богам, как в «Илиаде». Справедливого человека ожидает прекрасное посмертное будущее. А не почитающего правду ждут наказания и посмертные мучения. Но и в «Одиссее» существует непреодолимая пропасть между нашим МЫ и богами, между МЫ и божеством. Боги хотя и не противопоставлены нашему МЫ, но составляют совсем иную общность.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.