«Илиада» (VIII в. до Р.Х.).

Илиада – это эпизод величайшей войны в истории человечества (Троянской), размышления о судьбах людей, народов и причинах побед и поражений. Илиада – это не поэма о Троянской войне: нет ни взятия Трои, ни Троянского коня… В Илиаде проходят чуть более 40 дней войны, подробно описаны 9 дней, из них 4 дня сражений.

Троянская война воспринималась как истинное событие, как величайшая война в истории человечества, как мировая война. Именно эта война в представлениях древних греков стала началом современной эпохи в истории человечества. В этой войне гибнут герои – дети богов и людей.

В поэме поражает размах. Нет деления на своих и чужих. Поэт благоволит всем народам. МЫ «Илиады» – человечество, противопоставленное богам.

«Илиада» – поэма о ссоре ахейских царей, ее страшных последствиях, которые можно принять, только поверив, что вины самих царей здесь нет. Исполняется воля богов, против которой человек бессилен.

«Илиада» оправдывает человека перед богами. История Троянской войны в «Илиаде» – оправдание человечества, бессильного перед богами. Почти все неблаговидные поступки объясняются вмешательством богов (бегство Париса со схватки с Менелаем, стрела Пандара, похищение Елены, гнев Ахиллеса…).

Гомер

Гомер в «Илиаде» всецело на стороне человека, до которого богам нет дела. Теодицея здесь совершенно не нужна. Не нужно оправдывать существование зла, так как боги не желают блага человеку.

Картина мира «Илиады» не вмещает богообщения. Это попытка выжить в мире враждующих между собой олимпийских богов и задобрить их жертвами.

Благо в понимании богов «Илиады» – это сытое, пьяное, распутное бессмертие. Но это благо недоступно человеку. Лучшее благо, доступное человеку, – слава: воспевание подвигов в веках. Это благо – слабое утешение для обитателей Аида, но единственное. Честь – это убить и покорить побольше врагов. Слава – единственное возможное бессмертие для человека.

Основная причина событий – желания богов, часто противостоящих друг другу. Один бог хочет одного, другой – другого. Люди гораздо ниже богов. Судьба смертных зависит от бессмертных. Борьба между богами затрагивает людей. Но наряду с этим есть и решение верховного бога Зевса, принятое по просьбе первобогини Геи (Земли) о сокращении количества людей, которые слишком размножились.

Причина, следовательно, всецело вне нас. Не внутри, а извне. Люди – прекрасные и благородные, но внешние причины, непреодолимые и всесильные, заставляют их время от времени совершать бесчестные и мерзкие поступки.

Сегодня мы уже не верим в олимпийских богов. Мы часто просто даем им другие имена, меняя богов на социально-экономические причины, географические и климатические факторы, законы истории, экономики и психологии… всегда внешние причины, всесильные и неодолимые… Схема осмысления остается прежней… Остается прежней и главная задача – стремление умилостивить внешние силы, обуздать их, манипулировать ими.

«Илиада» – это рассказ о войне, которой люди не хотят, но с помощью которой боги уничтожают множество людей. Это рассказ о человеке, который подчиняется воле хохочущих богов, но собственными силами добывает единственное, возможное для человека благо – бессмертие в памяти потомков, вечную славу.

В этой войне одни боги помогают ахейцам, другие – троянцам. Гибнет множество воинов с обеих сторон. Зевс доволен. Боги смеются… А люди всё же сочувствуют друг другу. Кончается история рассказом о похоронах Патрокла греками и Гектора троянцами. Война бессмысленна для человека. Но человек бессилен против воли богов. Единственно возможное благо для человека – это честь и слава. Нужно принять судьбу и могущество смеющихся богов, уничтожающих людей, и завоевать бессмертную память потомков. Этого и добивается Ахиллес. И именно поэтому он достоин воспевания в песнях «Илиады». Подчиняясь богам, он их презирает – этих бесчестных и бессердечных бессмертных. Он выше их, и он доказывает это своей жизнью и смертью.

Богоборчество – при внешнем подчинении богам, уверенность в своем превосходстве над богами – при внешнем смирении пред ними.

Люди не виноваты в тех беззаконных поступках, которые они совершают. Беззакония людей – это действия богов, которым люди не могут противиться. Во всех бедах людей виноваты только боги.

И боги хохочут… Свершается Зевсова воля… И самое интересное – понять, в чем же эта воля Зевса.

Нужно иметь в виду, что слушатели и читатели «Илиады» знали и другие сказания о Троянской войне. Многие из них до нас не дошли, а некоторые сохранились лишь в отрывках. Но есть среди этих сказаний строки, удивительно похожие на начало «Илиады». Это строки из «Кипрских песен» – поэмы, от которой до нас дошло всего 52 строки60:

«В оные дни разрослось по земле повсеместно без счету

Племя людское, давящее Геи простор пышногрудой.

Сжалился видевший это Зевес и во частых раздумьях

Мысль возымел облегчить от людей всекормящую землю,

Распрю великую битв Илионских на то возбуждая,

Опустошение тягостной смертью дабы наступило.

Гибли у Трои воители: Зевсова воля свершалась».

Согласно «Кипрским песням», Зевс сжалился над страданиями богини Геи-Земли, которой было слишком сложно прокормить разросшееся людское племя (как же много общего с современной эпохой экологических кризисов!), и решил сократить численность людей грандиозной мировой войной – Троянской (или по другому названию Трои – Илионской).

Вероятно, древние слушатели и читатели «Илиады» знали этот сюжет. Но в тексте поэмы нет ни намека на него. В «Илиаде» уничтожение значительной части ахейского войска (а также и войска троянцев) является следствием гнева Ахиллеса, его жалобы своей матери и полученного ею от Зевса обещания наказать ахейцев за обиду, нанесенную ее сыну.

Почему же Гомер не пишет в «Илиаде» о глубинных причинах Троянской войны? Почему он во вступлении лишь одной фразой говорит о свершении Зевсовой воли, и не раскрывает, в чем же, собственно, эта воля заключается?

Да, слушатель многое знал и без гомеровских эпосов. Изложенное у Гомера также было известно его слушателям по другим песням. Но почему об одних известных его слушателям частях истории Гомер считает нужным рассказать подробно, а о других вовсе умалчивает?

Может быть, причина – нежелание автора «Илиады» оправдывать богов? Нежелание оправдывать войну, призванную уничтожить большую часть человечества?

Ахиллес

А люди бессильны перед богами. Боги дурачат людей, морочат им голову, действуют в них и за них, наводят на них гнев, вселяют в них мужество или забвение, внушают им видения… Уже даже не понятно, где и когда действует сам человек. Кажется, по собственной воле отвратительный поступок совершает лишь Тирсит – единственный отрицательный персонаж поэмы, которого автор однозначно осуждает. Тирсит – простой воин, посмевший осуждать Агамемнона. Хотя Тирсит не говорит ничего, что не было бы уже сказано Ахиллесом, он, с одной стороны, посмел осудить того, кто выше него в социальной иерархии, а с другой стороны, – сделал это по своей собственной воле, движимый лишь собственной глупостью, а не богами.

В представлениях древних греков, Ахиллес – пример для подражания, герой. Недаром Александр Македонский мечтал походить на него.

Как может быть примером тот, кто из личной обиды предал своих боевых товарищей? Может ли воин считать Ахиллеса достойным человеком?

В чем же виноват Ахиллес?

Да, мы видим его несдержанность, его капризность, его горячность и готовность оскорбить военачальника, его зверскую жестокость, его желание гибели своих соратников из-за отнятой у него пленницы…

А поведение Ахиллеса – это проявление его личности или что-то еще?

Для нас этот вопрос кажется почти абсурдным. А что же еще это может быть?

Но дело в том, что автор (и слушатели) вовсе не считали поведение человека проявлением самого человека. Зачастую поведение человека – это не сам человек!

А кто?

Давайте посмотрим.

Конфликт между Ахиллесом и Агамемноном, по мнению автора, спровоцирован Аполлоном61.

Агамемнон же винит в этом конфликте Зевса62.

Идея созвать народное собрание, после которого и разгорелся спор, внушена Ахиллу богиней Герой63.

Афина не допускает убийства Агамемнона Ахиллесом, уже готовым достать свой меч64.

Ахейцы желают прекратить войну и уехать к родным берегам. Но Афина возбуждает в них твердость и силу, и они уже предпочитают войну возвращению домой65.

Порой невозможно понять, кто действует: человек или боги, принявшие его облик:

В Трое, на военном совете, богиня Ирида – посланница Зевса – принимает облик Полита, сына Приама и говорит от его имени66.

Посейдон принимает вид Нестора67…

Боги постоянно оборачиваются в каких-либо людей либо вселяют в людей свою нечеловеческую силу и действуют ею через людей.

Мы привыкли судить о людях по их поступкам. Но в мире «Илиады» действуют не столько люди, сколько боги. Люди бессознательно или безвольно выполняют волю богов. И эта воля богов губительна для людей. Ведь воля Зевса – уничтожить значительную часть людского рода.

Человеческая жизнь в мире «Илиады» не является ценностью. Жизнь человека – это несчастье, горе. Пребывание в Аиде, пожалуй, немногим хуже. Участь человека мрачна и незавидна.

Аполлон

Единственный удел, достойный человека, – не смириться со своей судьбой и добывать себе бессмертную славу. Убивая противников и желая поражения своим соратникам-грекам, Ахиллес не совершает зла в собственной системе нравственных координат. Раз жизнь есть несчастье, то и убийство не является предосудительным, особенно в бою. А внутри он нежный друг и любящий сын с ласковым сердцем. Ахиллес бесстрашно встречает злую судьбу, не пресмыкаясь перед нею. Он благочестив и по своим моральным качествам выше богов, не знающих, что такое честь. Герой сам добывает себе честь и славу и тем самым бросает вызов богам. Он не получает от них никакого блага, сам созидая единственное доступное для человека благо – вечную славу храбрейшего воина.

В мире «Илиады» нет места покаянию. Человеку здесь не в чем каяться. Беды насылаются богами. Их можно принять, на них можно не обращать внимания, но человеку не в чем винить себя. Винить можно только богов, но в этом нет смысла…

Что же в Ахиллесе, по мнению древнего грека, достойно подражания?

Только одно – его бессмертная слава – слава самого могучего воина, при удалении которого с поля битвы вся ахейская армия терпит поражение. Почему же греков так привлекала слава? Что в ней такого особенного? Почему она была самым желанным благом?

До потому что слава – это ЕДИНСТВЕННОЕ благо, доступное человеку, по мысли автора «Илиады». Это единственная форма бессмертия, которой человек может добиться сам.

Ахиллес – гордый человек, знающий, что ему суждено погибнуть, но не смиряющийся перед несчастной человеческой судьбой, а добывающий себе высшее благо из возможных для человека – вечную славу храбрейшего и бесстрашнейшего из воинов!

Ахиллес – гордый богоборец, считающий себя лучше богов. И в мире «Илиады» авторы и слушатели были на стороне Ахиллеса.

И в мире «Илиады» промысл существует только для богов, для их удобства и комфорта. Промысл не для человека.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.