Древнеегипетская «Книга мертвых» (XVI – XI вв. до Р.Х.).

Это название совершенно неверно. Древние египтяне называли этот сборник текстов «Изречения выхода в день» или «Изречения выхода к свету». Поэтому более верное название – «Книга воскресения из мертвых».

Хотя это вовсе и не книга, а собрание изречений, плохо согласующихся между собой, созданных в разное время и для разных целей. В «Книгу мёртвых» вошли частично переработанные надписи со стен пирамид (из так называемых «Текстов пирамид») и надписи из саркофагов («Тексты саркофагов»).

«Книга мертвых» – это собрание текстов на папирусе, которые клались в могилу египтянина в эпоху Нового царства9. Они должны были помочь умершему сориентироваться в царстве мертвых и пройти суд, определяющий его дальнейшую посмертную судьбу. Всего известно 193 изречения (или главы) «Книги мёртвых». Но в захоронениях никогда не встречается полного комплекта – находят от одного до нескольких десятков изречений.

«Книга мертвых» – совершенно особый документ. О других документах можно сказать, что, возможно, это государственная идеология, которая существовала отдельно от верований людей. О «Книге мертвых» такого сказать нельзя. Это множество разрозненных текстов разных эпох и разных мировоззрений. И они были максимально личными – с ними человек надеялся пройти загробный суд и максимально облегчить себе его прохождение. Думаю, древний египтянин сам выбирал себе тексты «Книги мертвых», которые клали с ним в его захоронение. И он должен был отобрать то, что, по крайней мере, не противоречило его мировоззрению. Конечно, можно сказать, со временем это превратилось в традицию. И некоторые, вероятно, не особо вчитывались в эти традиционные тексты. Но, как мне кажется, в Египте человек сам готовился к собственной смерти и сам заказывал и покупал папирус с текстом из «Книги мертвых». Возможно, это самый личный из всех массовых источников по истории Древнего Египта.

Египтяне с интересом собирали все тексты, которые хоть как-то приоткрывали тайну загробной жизни. И хотя многие часто прямо противоречили друг другу, они тщательно сохранялись как возможные свидетельства о посмертном существовании.

В одних изречениях подчёркивается действие маат – закона справедливости в мире. Загробный суд зависит только от поступков человека. Тот, кто творил благо, будет оправдан, но творящие зло будут погублены. Главное – не совершать 42 грехов: не воровать, не убивать людей, не быть жадным, не лгать, не преступать закона, не быть раздражительным, не быть болтливым, не гневаться, не развратничать, не лицемерить, не совершать насилия, не творить неправды, не оскорблять царя, не оскорблять бога, не быть надменным и т. 10д. Да, некоторые из грехов похожи на 10 заповедей, но в целом эти 42 греха создают иное понимание зла. Это скорее наставление о благополучной жизни в мире с соседями, чем заповеди завета между Богом и людьми. Чистота от этих грехов дает человеку блаженство в вечности. Если же человек виновен в грехах, то его ожидает полное уничтожение.

Но в этой же главе отражена и другая картина мира, где не действует справедливость. В ней главное – знать имена богов. Тогда у человека появляется власть над ними, и он, используя это знание и магические формулы, может добиться положительного решения суда.

«Я знаю твое имя. Я знаю имена 42-х богов, пребывающих с тобою в этом Зале Двух Истин, которые живут злыми, питаясь их кровью в день ответа перед Уннефером» (Гл. 125).

«Тот, кто знает этот свиток на Земле или помещает его написанным в гроб, выходит днем в любой форме, какой пожелает, и возвращается на свое место беспрепятственно». (Гл. 1)

Можно изготовить деревянную фигурку ушебти и специальным магическим изречением заставить ее работать вместо себя в загробном мире.

«Изречение, заставляющее ушебти работать на человека в Херет-Нечер. Говорит N: 0 этот ушебти! Если Осирис N будет призван выполнять любую работу, какую выполняют там, в Херет-Нечер, и будут тяготы ему там как человеку, несущему свои обязанности, ты должен взять на себя все эти работы, которые делаются там: возделывать поля, обустраивать берега, перевозить через реку песок с запада на восток. Я сделаю это. Я здесь! – скажешь ты». (Гл. 6).

Можно положить себе на сердце скарабея, тогда оно будет помалкивать о дурных делах хозяина.

«Изречение, не дающее сердцу N восстать против него в Херет-Нечер. Говорит он: – Сердце мое матери моей, сердце мое матери моей! … не свидетельствуй против меня как свидетель, не вставай против меня в Суде! Не перевешивай меня перед хранителем весов. Ты – мой Ка, находящийся в моем теле, Хнум*, укрепивший члены мои. Когда ты выходишь в прекрасное место, уготовленное для нас там, не делай наше имя мерзким для (загробных) придворных, размещающих людей на их местах. Это будет хорошо для нас и хорошо для Слушающего, и суд будет благоприятным для разговора». (гл. 30)

Особые заклинания должны помочь спастись от множества ужасных богов загробного мира:

«Избавь N от этого бога таинственной формы, чьи брови были коромыслом весов в ту ночь призыва к ответу Разбойника /…/, ловящего арканом грешников и утаскивающего их на свою бойню, отсекающего души.

…

Избавь N от этих палачей, Убийц с острыми пальцами, жестоких в отрубании головы, находящихся в свите Осириса. Они не будут властны надо мной; я не паду [жертвой] в их котлы.

…

Избавь N от этого бога, чье лицо – морда борзой, но чьи брови – человечьи и который живет жертвами. Он – из этих, кто у изгибов озера пламени, кто глотает тела и похищает сердца-хат, кто наносит раны, будучи невидимым.

…

…избавь N от этих судей, которым Владыка Вечности дал магическую силу сторожить его врагов, судей, порождающих ужас в местах наказания и от чьего надзора нет спасения. Их кинжалы не коснутся меня, я не войду в их места наказания, я не паду в их котлы, я не буду сидеть в их капканах и приношения этих мерзостей не будут сделаны мне, ибо я тот, кто приходит без опасности, чистый, обитающий в месте покарания». (Гл. 17)

Но все тексты имеют одну главную задачу – воскресение погребенного для вечной жизни в ином мире вместе с родными в присутствии бога. И для этого все средства хороши: можно стараться вести жизнь без греха, а можно использовать магические средства. И часто это совмещается в миропонимании одного человека. Это выглядит очень современным: в одних ситуациях человек руководствуется одной картиной мира, в других – иной. В одних ситуациях мы верим, что промысл действует в этом мире и в то, что почитающих справедливость ожидает благополучие, а несправедливых – наказание. Но в иных обстоятельствах мы сомневаемся в том, что справедливость правит миром и ищем технологий воздействия на нашу жизнь – научных или магических. Мы верим, что знание формул и законов, действующих в этом мире, изменяет нашу жизнь. Магическая формула, содержащая имена богов, способна защитить нас от них. Мы не пытаемся искать справедливости, а ищем формул, дающих власть над богами (над природой, над болезнями, над смертью…). Подобное мировоззрение очень современно. Меняются только технологии, но не желание покорить мир и изменить свою жизнь с помощью этих технологий, которые можно купить.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.