Промысл в понимании древних египтян

Рассмотрев египетские тексты, мы можем сделать вывод, что древние египтяне, как и сегодняшние люди, по-разному смотрели на промысл.

Можно выделить четыре основных типа понимания промысла в рассмотренных древнеегипетских текстах.

Первое понимание исходит из принципа маат – закона справедливости, который правит миром и которому подчиняются и фараоны, и боги, и люди. Человек должен искать маат, чтобы достичь своего предназначения и благоденствия как в этой жизни, так и в посмертной.

Второй тип понимания промысла считает высшим принципом, управляющим миром, не Маат, а волю фараона, который почитается как высшее божество. Фараон, конечно, почитает Маат, но человек не должен искать Маат нигде, кроме как в воле фараона. Это очень похоже на имперские идеологии.

Третий тип не отвергает существования принципа Маат, но высшим считает знание – магическое знание, способное дать человеку контроль над богами, вершащими суд над умершим, и обеспечить человеку блаженство в загробном мире.

И последний тип понимания промысла сомневается в его существовании. Древнеегипетских текстов, в которых прямо отрицался бы промысл, мне увидеть не удавалось, а вот текстов, где действия промысла совершенно не видно, а на его место ставятся случай и удача, не мало.

Да, у древних египтян были совсем иные верования, совсем иные картины мира, не похожие на наши, но в целом, их понимание промысла очень похоже на современное.

Но можно выделить одну общую черту древнеегипетских представлений – история как процесс изменения порядка мироздания закончена. Порядок создан (или возник сам по себе) и утвержден навечно. Нужно найти свое место в этом порядке и попытаться обеспечить себе блаженство в вечной загробной жизни. Ждать можно только смерти и (для тех, кто в это верит) жизни за гробом. Но в самом мироздании уже ничего не меняется. Согласно некоторым текстам, этот порядок может быть нарушен, и тогда на человека обрушиваются бедствия. Единственный путь избавления от бедствий – восстановление совершенного порядка вещей. Этот порядок уже создан, и его нужно воспроизводить и поддерживать.

Особенно нужно подчеркнуть распространенное в Египте восприятие фараона как высшего бога. Тогда и Египет воспринимается как подлинное и уже существующее царство божие. Видимый бог правит в Египте. После смерти, понимаемой как вознесение на небо, фараон становится частью бога-творца. Его место занимает сын. Египтяне служат богу-фараону. Все подданные фараона – народ божий. Границы Египта – границы царства божия.

То есть перед нами абсолютное обожествление царской власти. Царская власть вписывается в промысл. Власть фараона – это главное в промысле при таком понимании. Фараон оказывается и промыслителем, заботящемся о человеке.

Это государственная идеология, которая насаждалась в Египте в эпохи сильной власти фараонов. Это не единственное понимание мироустройства в Египте, но оно здесь заметнее других. В иных культурах, в текстах иных регионов это понимание царя как высшего бога менее заметно. Хотя не стоит забывать, что в текстах Египта сосуществуют и три иных типа понимания промысла – от признания маат главным законом мироздания до сомнения в существовании промысла.

Человек Древнего Египта, как и сегодня, боялся сделать выбор в пользу одного миропонимания. Гораздо привычнее ему было разрываться между несколькими картинами мира. Слишком страшно признать свою вину перед Творцом. Слишком сложно признать, что нужно менять себя и свои отношения с богом, а не искать очередную технологию, решающую все проблемы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.