Эпос о Гильгамеше (XIX – XVIII вв. до Р.Х.)

Центральное и крупнейшее произведение литературы Древней Месопотамии – «Эпос о Гильгамеше».

«Эпос о Гильгамеше» – один из древнейших эпосов (если не древнейший). Ученые предполагают, что устное сказание оформилось еще в XXIII – XXII вв. до Р. Х. Первые сохранившиеся записи поэмы относятся к XIX – XVIII вв. до Р. Х. Но эти записи показывают, что язык поэмы был очень древним и очень архаичным для писцов. Они уже не все в нем понимали и делали ошибки. Наиболее полная из дошедших до нас версий поэмы была переписана в VII в. до Р.Х. в Ниневии для царя Ашшурбанипала. Изначально в ней было около 3000 строк. До нас дошло около 1200 строк. Многие строки восстанавливаются благодаря эпическим повторам и по другим сохранившимся до нас версиям поэмы.

К Эпосу о Гильгамеше принято относиться как к литературному произведению, как к мифическому сказанию, почти сказке.

Думаю, что стоит посмотреть на этот текст несколько с другой стороны.

Представьте себе мир почти без книг, мир, где письменных текстов – единицы, – как и людей, которые могут эти тексты прочитать и написать. Представьте себя в этом мире, на месте этих людей, какой текст вы бы стали записывать?

Давайте вспомним, насколько сложно было в древности освоить письменность. Давайте представим, как мало было писцов и грамотных людей, насколько сложным был процесс записи текстов клинописью.

Какой же текст мы стали бы записывать и переписывать? А ведь сказания о Гильгамеше и их фрагменты сохранились во многих странах у многих народов на нескольких языках. Что же делало эти тексты столь значимыми, столь важными?

Я думаю, что писцы и читатели были уверены, что перед ними совершенно особый текст – текст, раскрывающий тайны мироздания. Автор, переписчики и современники воспринимали этот рассказ как повествование о важнейших и наиболее значимых событиях в истории, как точный рассказ о достоверных событиях, из которого ясно видно кто мы, откуда пришли, куда идем и в чем причины тех событий, которые влияют на нашу историю и на жизнь каждого из нас.

Попробуем понять, что за историю излагает этот древнейший эпос и какое понимание промысла отражено в нем.

Поэма рассказывает о величайшем из людей (по утверждению автора), о «все видавшем», постигшем все и познавшем истину, – о Гильгамеше.

Вот как начинается поэма:

«О все видавшем до края мира,

О познавшем моря, перешедшем все горы,

О врагов покорившем вместе с другом,

О постигшем премудрость, о все проницавшем:

Сокровенное видел он, тайное ведал,

Принес нам весть о днях до потопа

В дальний путь ходил, но устал и смирился,

Рассказ о трудах на камне высек…»

И Гильгамеш в этом тексте не совсем человек. Точнее, он человек лишь на треть. А на две трети – бог.

Современные историки считают, что Гильгамеш – реальное историческое лицо – шумерский царь города Урука на реке Евфрат. Шумеры звали его Биль-гамес. Жил он около 2800—2700 гг. до Р. Х. Урук – первый по времени основания город в Междуречье – именно в Уруке была впервые построена крепостная стена вокруг города. И стены построены именно при Гильгамеше.

Сюжет эпоса вкратце таков: люди Урука жалуются богам на «буйства» Гильгамеша, который не позволяет им спокойно жить и приносить жертвы богам. Боги решают создать человека, равного по силе Гильгамешу, и создают Энкиду. Энкиду – дикий человек, живет со зверями и нападает на стада овец. Пастухи ищут от него спасения и обращаются к Гильгамешу. Тот посылает блудницу, чтобы она очаровала Энкиду. Плененный блудницей, он теряет свою силу, животные от него отворачиваются, но он обретает знание и приобщается к цивилизации. Энкиду бросает вызов Гильгамешу, вступает с ним в поединок, но ни один из них не может победить – их силы равны. Гильгамеш понимает, что нашел себе достойного друга. Затем они вместе решают добыть величайшую славу и идут в поход за ливанским кедром, убивают охранявшего его великана Хумбабу и с кедром возвращаются домой. Красота и величие Гильгамеша замечены богиней Иштар (богиней любви, а также и богиней-матерью, породившей человека). Она пытается соблазнить его, но он грубо ее отторгает, обвиняя в грехах и в блуде. Обиженная, Иштар требует у богов погубить Гильгамеша. Боги создают огромного быка, но Гильгамешу вместе с Энкиду удается его убить. Тогда боги решают для наказания Гильгамеша поразить Энкиду смертельной болезнью – он умирает. Опечаленный смертью друга, Гильгамеш ищет средство от смерти. Он сумел добраться до Утнапишти – человека, пережившего потоп, которому боги даровали бессмертие. Утнапишти рассказывает ему о потопе и сообщает, что бессмертие дает цветок, растущий на дне моря. Гильгамешу удается его сорвать. Он решает донести его до Урука и испытать на людях. Но по пути он засыпает, а змея съедает цветок и обретает бессмертие. Гильгамеш обретает горькую мудрость. Вот и вся поэма. Есть, правда, еще одна глава (таблица) – «Энкиду в преисподней» – но она добавлена к поэме существенно позже и отражает иное представление о мире.

Каково же представление о промысле в поэме? Есть ли оно?

Есть. Но очень ограниченное.

Боги создали человека для того, чтобы он кормил их дымом и ароматом жертвоприношений. Человек – слуга богов. Его цель – до смерти служить богам. Человеку доступна одна радость – поесть, попить, повеселиться и насладиться супружескими объятьями. Иного смысла в жизни человека НЕТ!

«Боги, когда создавали человека, —

Смерть они определили человеку,

Жизнь в своих руках удержали.

Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,

Днем и ночью да будешь ты весел,

Праздник справляй ежедневно,

Днем и ночью играй и пляши ты!

Светлы да будут твои одежды,

Волосы чисты, водой омывайся,

Гляди, как дитя твою руку держит,

Своими объятьями радуй супругу —

Только в этом дело человека!»

(10, СВ III, 3—14)

Этот мир приспособлен богами для себя. Человек создан лишь для того, чтобы облегчить жизнь богов. Человек должен тяжело трудиться, но в конце жизни он обречен умереть и попасть в «Дом праха», где не бывает света и люди питаются глиной. Лишь умершие цари там питаются мясом и пьют воду. Это мир НЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА! Промысл не для человека! Промысл только для богов. Жизнь человека не имеет смысла для человека. Человек может только получить кратковременную радость, но его жизнь бессмысленна.

Когда людей стало слишком много и они стали мешать богам, боги на совете решили наслать потоп и погубить людей. Лишь один бог – Эа – решает спасти человека и предупреждает о потопе человека по имени Утнапишти. Тот строит корабль и спасается вместе с семьей и животными.

Но заботится ли Эа о людях? Или он заботится о богах, которым возрожденное человечество будет приносить жертвы?

Все люди должны совершать вечный круговорот жизни. Родиться, приносить жертвы богам, а затем умереть и попасть в Дом праха. Такова незавидная доля людей, включая и царей, и героев.

Боги не вызывают особенных симпатий. Они достаточно безразличны к человеку и просто его используют.

Симпатии вызывает Гильгамеш, стремившийся вырваться за пределы человеческой смертности, потерпевший поражение, но достигший подлинной мудрости и завоевавший величайшую славу. И это – самая лучшая доля для человека.

Вот такая простая и печальная история! Вот такой унылый ответ на главный вопрос. Все идет по кругу! Люди предназначены кормить равнодушных к ним богов. Беды и несчастья насылаются на людей богами. Нужно смириться с судьбой человека и попытаться при жизни как можно больше получить радости – есть, пить, веселиться и предаваться плотским утехам. Никакого иного смысла в жизни нет.

МЫ «Эпоса о Гильгамеше» – это люди, которые страшно далеки от богов. Люди – несчастнейшие из всех живых созданий. Они сотворены лишь для того, чтобы выполнять грязную работу для богов. Их жизнь тяжела, всех ждет смерть, но загробная жизнь еще хуже земной.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.