Глава 12 Искусство подготовки ума к пранаяме

Глава 12

Искусство подготовки ума к пранаяме

Когда дыхание устойчиво или неустойчиво, то же происходит и с умом, а следовательно, и с йогом. Таким образом, дыхание необходимо контролировать.

Хатха Йога Прадипика, гл. II.2.

1. Говорят, что у дерева жизни корни находятся вверху, а ветви – внизу. Так же и у человека: корни его нервной системы находятся в мозге. Спинной мозг – это ствол, проходящий через позвоночник, а нервы отходят от головного мозга к спинному мозгу и затем разветвляются по всему телу.

2. Искусство выполнения поз сидя в пранаяме детально описано в главе 11. Настоящая глава посвящена ментальной подготовке, которая необходима садхаке для практики пранаямы.

3. Артерии, вены и нервы являются каналами (нади), по которым энергия циркулирует и распространяется по всему телу. Практика асан тренирует тело, и благодаря этому прана может беспрепятственно течь по этим каналам. Энергия не распределяется по всему телу, если нади заблокированы. Если нервы не в порядке, невозможно оставаться уравновешенным; если не достигнуто равновесие, практика пранаямы невозможна. Если нади не функционируют должным образом, истинная природа человека и сущность вещей не могут быть постигнуты.

4. Практика асан укрепляет нервную систему, а Шавасана успокаивает взволнованные нервы. Когда нервы не выдерживают, то же происходит и с умом. Когда нервы напряжены, напряжен и ум. Пока не достигнуто состояние, в котором ум спокоен, молчалив и восприимчив, практиковать пранаяму невозможно.

5. В поисках гармонии современный мир стал интересоваться благами, которые дают медитация и древнее искусство пранаямы. Обе дисциплины сначала привлекают, но по прошествии времени оказывается, что они не только очень трудны в изучении, но и очень утомительны и требуют постоянной практики, так как прогресс происходит очень медленно. С другой стороны, практика асан привлекает и полностью поглощает, так как рассудок сосредоточен и наполняет различные части тела. Это создает радостное настроение. В пранаяме внимание вначале сосредоточено на двух ноздрях, синусовых проходах, грудной клетке, позвоночнике и диафрагме. Таким образом, рассудок не отвлекается на другие части тела. Пока тело и ум не натренированы, чтобы воспринять поток дыхания, пранаяма не может быть всепоглощающей. Месяцы или годы могут пройти без видимого прогресса, однако благодаря искренним, постоянным усилиям и упорству ум садхаки начинает воспринимать регулируемый поток дыхания. Затем он начинает чувствовать красоту и аромат пранаямы, и спустя годы практики он сможет по достоинству оценить ее глубину.

6. Для того чтобы практиковать пранаяму, необходимо соблюдать два важнейших условия: позвоночник должен быть устойчивым (ахала), а ум спокойным (стхира), но бдительным. Следует, однако, иметь в виду, что у тех, кто чрезмерно увлекается прогибами назад, позвоночник может быть гибкий, но они не могут долго удерживать его в устойчивом положении. Другие, кто чрезмерно практикует наклоны вперед, могут удерживать устойчивое положение позвоночника, но их ум не может оставаться спокойным и бдительным. При прогибах назад легкие расширены, тогда как при наклонах вперед они не расширяются. Садхака должен найти баланс между этими двумя положениями так, чтобы позвоночник оставался устойчивым, а ум – бдительным и спокойным.

7. Практика пранаямы не должна быть механической. Мозг и ум должны быть бдительными, чтобы каждое мгновение исправлять и выверять положение тела и поток дыхания. Не следует практиковать пранаяму, применяя силу воли, не должно быть никакой навязчивой регламентации. Важнейшими факторами являются полная восприимчивость ума и интеллекта.

8. В пранаяме взаимоотношения между читтой (ум, интеллект и эго) и дыханием подобны отношениям между матерью и ребенком. Читта – это мать, а прана – ребенок. Как мать с любовью лелеет ребенка, заботится и жертвует собой, так и читта должна лелеять прану.

9. Дыхание подобно бурной реке, которая, будучи обуздана плотинами и каналами, дает энергию в изобилии. Пранаяма обучает садхаку, как обуздать энергию дыхания, давая ему жизненную силу и мощь.

10. Однако «Хатха Йога Прадипика» (гл. II, 16–17) предупреждает: как дрессировщик медленно приручает льва, слона или тигра, так и садхака должен постепенно обрести контроль над дыханием, иначе оно разрушит его. Надлежащей практикой пранаямы излечиваются или контролируются все болезни. Неправильная же практика ведет к различным видам дыхательных нарушений, таким как кашель, астма, боли в глазах, ушах и голове.

11. Устойчивость ума и дыхания взаимосвязаны. Это делают интеллект тоже стабильным. Когда интеллект не колеблется, тело обретает силу, и садхака становится исполненным мужества.

12. Ум (манас) – это господин органов чувств (индрий), а дыхание – повелитель ума. Звук дыхания – это господин дыхания, и когда этот звук сохраняется равномерным, нервная система успокаивается. Тогда дыхание течет плавно, подготавливая садхаку к медитации.

13. Глаза играют господствующую роль в практике асан, а уши – в пранаяме. При помощи глаз садхака, будучи полностью внимательным, учится выполнять асаны и сохранять правильное равновесие в позах. Воля, которой подчиняются все части тела, помогает ему овладеть асанами. Однако пранаяму так практиковать нельзя. Во время практики пранаямы глаза закрыты и ум сосредоточен на звуке дыхания, одновременно уши слушают ритм дыхания – таким образом течение и нюансы дыхания регулируются, и дыхание становятся более медленным и плавным.

14. В асанах есть бесконечное разнообразие, поскольку существует множество различных поз и движений, и во время их выполнения направление внимания изменяется. В пранаяме присутствует монотонность. Существует ряд причин, почему это происходит: во-первых, садхака должен практиковать пранаяму, находясь только в одной позе; во-вторых, он должен поддерживать непрерывный и ровный звук дыхания. Это можно сравнить с практикой гамм в музыке перед изучением мелодии и гармонии.

15. Во время практики асан движение осуществляется от известного нам плотного тела к незнакомому тонкому. В пранаяме движение идет от внутреннего к внешнему, от дыхания к телу, от тонкого к плотному.

16. Как пепел и дым окутывают тлеющий кусок дерева, так нечистоты тела и ума покрывают душу садхаки. Так же, как свежий ветер уносит дым и пепел, и дерево начинает гореть ярче, так и божественная искра в садхаке воспламеняется, когда практика пранаямы освобождает его ум от нечистоты и подготавливает к медитации.