Глава 2. Причина конечная

§ 1. При определении абсолютного можно начать или с начала, или с конца. Первое даёт производящую силу, источник всего сущего, второе — полноту бытия, или совершенство. Та или другая исходная точка зависит от предшествующей точки зрения.

§ 2. Предшествующая точка зрения в развитии метафизики дала бытие относительное, распадающееся на субъект и объект. Переход к абсолютному основывается на том, что оба относительных определения оказываются двумя противоположными формами одного и того же бытия, которое есть субъект и объект вместе?— субъект-объект уже не в смысле чистого самосознания (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 3), а как высшее единство мыслимых, тождественных с собой сущностей и изменяющихся явлений. Это и есть причина конечная, связывающая противоположные определения и приводящая их к высшему единству как верховной цели. Выражая собой полноту бытия, или совершенство, конечная причина составляет высшее определение абсолютного.

§ 3. Противоположные определения, сводимые к единству, суть чистый субъект и чистый объект, разум и материя. Первый есть сознание общих сущностей, вторая — носитель изменчивых явлений; первый есть причина формальная, вторая — причина материальная.

§ 4. Общие сущности как таковые представляют неизменное, тождественное с собой бытие: это — единое над многим. Явление, напротив, есть бытие, находящееся в вечном процессе, сущее, которое есть вместе не сущее, ибо оно постоянно отрицается и заменяется другим. Материя как основа этого бытия есть, следовательно, сущее не сущее, или чистая возможность противоположных определений.

§ 5. Сочетание противоположностей есть явление сущностей в материи, или устроение материи по определениям разума.

§ 6. Это начало и есть субъект-объект, разум, присущий вещам, устраивающий и направляющий их по своим законам и ведущий их к полноте бытия или к высшему совершенству.

§ 7. Как внутренняя цель процесса, конечная причина есть идея, им руководящая; но как реальное, деятельное начало, этот присущий вещам разум есть Дух, устраивающий и направляющий природу изнутри. В высшем своём определении как начало конечного совершенства Дух есть абсолютное Благо.

Примеч. Определение абсолютного как причины конечной в древности принадлежит Платону и Аристотелю. Первый определял абсолютное как верховное Благо, второй — как неподвижный двигатель Вселенной, всё приводящий к себе как конечной цели. В новое время это определение составляет основное начало немецкого идеализма, который высшего своего развития достигает в Гегеле. Явления конечного начала в природе суть органическая жизнь и процесс человеческого развития.

§ 8. Но сведение противоположностей к высшему единству предполагает предварительное положение противоположностей, то есть выделение их из первоначального единства, а это есть действие причины производящей.

§ 9. Если абсолютное есть причина конечная, заключающая в себе полноту и совершенство бытия, то оно же есть и причина производящая. Оно сначала полагает из себя противоположные определения и затем сводит их опять к себе как конечной цели. Этот процесс есть мировое развитие; всё существующее представляет его моменты.

§ 10. Однако такое отождествление причины производящей с причиной конечной заключает в себе противоречие. Абсолютное является здесь в двух противоположных определениях, которые не совпадают. С одной стороны, оно определяется как причина производящая, которая заключает в себе полноту бытия только в возможности, следовательно, оно является недостаточным. С другой стороны, как причина конечная оно соединяет в себе действительную полноту бытия, но зато оно является производным, следовательно, зависимым от другого, именно от тех противоположностей, которые оно призвано соединить, и которые ему предшествуют.

§ 11. Эти противоположности составляют связующие звенья между двумя определениями абсолютного; а так как связующее начало возможности и действительности есть необходимость, то в них заключается абсолютная необходимость.

§ 12. Необходимо или истинно сущее не есть ни начальное, ни конечное, а вечно пребывающее и остающееся тождественным с собой в начале, в середине и в конце. Это вечно пребывающее выражается в связующих началах.

§ 13. Но связующие начала, в свою очередь, распадаются на два противоположных определения. С одной стороны, получается причина формальная, с другой — причина материальная. Между тем абсолютное едино; поэтому одно из этих определений должно быть основное, а другое производное. Отсюда две противоположные точки зрения, на которые разбивается метафизика абсолютного: спиритуализм и материализм. Первый определяет абсолютное как верховный Разум, второй — как вечную Материю.