Тема 4.3. Схоластика: крайний реализм

*Крайний реализм – универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.

N.B. Крайний реализм опирается на философию Платона.

Иоанн Скотт Эриугена (810 – 877; «О разделении природы»). Вера и разум гармонируют, т.к. имеют единый источник – божественную мудрость, но разум выше веры. Орудием разума является сократическая диалектика. Порождённая Богом природа стремится вернуться к Богу, который проявляется в четырех ступенях природы.

Четыре ступени природы:

1. природа не сотворённая и творящая – Бог как надприродное бытие;

2. природа сотворённая и творящая – мир божественных идей;

3. природа сотворённая и не творящая – мир материальных вещей;

4. природа несотворённая и не творящая – Бог как причина и конечная цель всех вещей.

*Телеология – учение о целесообразности бытия.

Бог и его творения едины. Бог есть начало, середина и конец природы. Человек есть бытие в той мере, в которой несёт в себе образ Бога и небытие в той мере, в которой утратил Бога. Мир есть теофания, т. е. Бог открывает себя через двойное озарение – озарение благодати и озарение природы.

Три пути познания Бога:

1. катафатическая теология – Бог познаваем через вещи как символы;

2. апофатическая теология – Бог непознаваем и выше всех категорий;

3. суперлативная теология – Бог обладает непостижимыми для человека именами.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109; «Монологион», «Прослогион»). Мир сотворён Богом в соответствии с вечными божественными идеями через божественное слово. Вера и разум гармонируют, но вера выше разума («Верую, чтобы понимать»).

Пять доказательств бытия Бога:

1. существуют различные степени блага, соотносимые с высшим благом;

2. существуют различные степени совершенства, соотносимые с высшим совершенством;

3. всё великое существует через единое великое, существующее через само себя;

4. всё сущее существует через единое сущее, существующее через само себя;

5. нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.