О предмете марксистской философии

О предмете марксистской философии

Полемика с Дюрингом дала Энгельсу повод всесторонне осмыслить общетеоретическую основу научного социализма – диалектический и исторический материализм. Сам термин «диалектический материализм» в «Анти-Дюринге» еще не употребляется[385]. Но на его страницах Энгельс подчеркнул качественную новизну марксистской диалектико-материалистической философии: современный материализм уже не может существовать без диалектики, а диалектика может далее развиваться подлинно научно только как диалектика материалистическая.

Полемизируя с Дюрингом, Энгельс противопоставил диалектико-материалистическую философию позитивизму, исходные посылки которого разделяли фактически все представители материалистических философских течений второй трети XIX – начала XX века – от естествоиспытателей, стоящих на позициях стихийного материализма, до представителей так называемого естественнонаучного материализма. Споры Энгельса с Дюрингом свидетельствуют о том, что его волновали не столько отдельные заблуждения и ошибки Дюринга, Бюхнера, Фогта, Молешотта в трактовке пространства, материи, сущности жизни, динамики общественных преобразований, сколько метафизическая установка их мышления в целом, ориентация на эмпиризм, плоскоэволюционистская трактовка развития.

Критикуя философские воззрения Дюринга, Энгельс обосновал и развил основные положения диалектического материализма: о первичности материи, о материальном единстве мира и его познаваемости, об объективном характере диалектических закономерностей. При этом изложение философии марксизма в «Анти-Дюринге» приобретает новое качество. Если раньше философские проблемы освещались основоположниками марксизма в основном на материалах общественного развития, то теперь они рассматриваются также с привлечением и обобщением данных естествознания. При этом Энгельс использовал, а также уточнял и конкретизировал результаты уже проделанной работы по созданию «Диалектики природы»[386]. Отсюда – присутствие в «Диалектике природы» и «Анти-Дюринге» сходных определений, аргументов для обоснования тех или иных положений, даже отдельных текстологических совпадений[387].

Значение революционного переворота, совершенного марксизмом в общественной науке, наглядно раскрывается в «Анти-Дюринге» на основе нового понимания философского познания, противоположного и априорному догматизму спекулятивных систем, и приземленному узкому эмпиризму позитивистских теорий. По мысли Энгельса, теория марксистской, то есть материалистической, диалектики, последовательно охватывающая философским анализом все области предметов познания, есть «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления»[388]. Это определение материалистической диалектики, но не марксистской философии в целом. Предмет последней оно характеризует не полностью, не указывая на специфику философского знания, хотя оно многое проясняет в его содержании. Называя среди задач философии познание наиболее общих закономерностей движения и развития природы и общества, принципов и форм мышления, а значит, и познания, Энгельс тем самым обратил внимание на тесную взаимосвязь мировоззренческих, идеологических и логико-гносеологических сторон и функций диалектического материализма. Марксистская философия для него отнюдь не является «новым» изданием спекулятивной «науки наук» гегелевского или дюрингианского типа; напротив, она прочно опирается на достижения всего комплекса частных наук, хотя и не имеет ничего общего и с плоским суммированием данных наук, противоположна позитивистскому отрицанию собственно мировоззренческих функций философии.

В этой связи в «Анти-Дюринге» подчеркнуты моменты и преемственности и отличия марксистской философии в отношении всей предшествовавшей философской мысли. Философия марксизма не имеет ничего общего с прежней духовной практикой спекулятивного системосозидания, и в этом смысле, как ее характеризует Энгельс, она есть теперь «просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках. Философия, таким образом, здесь „снята“, т.е. „одновременно преодолена и сохранена“, преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию»[389]. Философия марксизма продолжает на качественно новом уровне материалистическую философскую традицию, и прежде всего именно в смысле мировоззрения. Формулировка Энгельса о «снятии» результатов прежнего философствования подразумевает необходимость сохранения рациональных моментов: достижений прежних исследований законов познания[390], значительных диалектических завоеваний идеалистической, в особенности гегелевской, философии, прежде всего в области логики мышления, сохранения самих материалистических мировоззренческих принципов. При этом момент преемственности в «снятии» старой философии не сводится Энгельсом только к использованию диалектических идей классической немецкой философии. Современный (т.е. марксистский) материализм, по Энгельсу, не является простым восстановлением старого материализма, ибо «к непреходящим основам последнего он присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории»[391].