Принцип монизма марксистской философии

Принцип монизма марксистской философии

Обосновывая всеобщий характер диалектико-материалистического метода, Плеханов разрабатывал свое понимание монизма марксистской философии. Стремясь к монистическому изложению диалектического и исторического материализма[1832], он, по сути, систематизировал его основные идеи и понятия, опровергнув тем самым ложную идею об отсутствии философской теории в марксизме. Плеханов характеризовал марксистскую философию как мировоззренческую основу классовой борьбы пролетариата, а материалистическую диалектику – как метод научного исследования и социальной практики.

Плеханов подчеркивал, что монизм марксистской философии – это монизм диалектико-материалистический. Материальное бытие первично по отношению к сознанию, мышление есть продукт материи, его законы суть отражение объективной действительности. Признание материальности мира роднит марксистскую философию с предшествующим материализмом, по сравнению с которым он обогащен идеей диалектического развития. Главным в диалектико-материалистической картине мира является учение о развитии как борьбе и единстве противоположностей, взаимопереходе количественных изменений в качественные и т.п. В те годы утверждение идеи диалектического развития в природе имело для теоретической разработки марксизма принципиальное значение.

Монизм марксистской философии тесно связан в воззрениях Плеханова с признанием качественной специфики социальной формы движения материи. В практической сфере единство природы и общества проявляется, по Плеханову, в материальном производстве, а в мировоззренческом плане диалектико-материалистический монизм выражается в признании всеобщности действия законов и принципов диалектики в единстве диалектики объективной и субъективной.

Применительно к области исторического материализма проблему монизма марксистского мировоззрения разрабатывал А. Лабриола. Он трактовал совокупную человеческую деятельность как теорию и практику и особо выделял роль практики как самостоятельной и первичной по отношению к теории. Активность мысли для Лабриолы – это не чистое мышление, это теоретическая форма деятельности человека, которая подтверждается на практике. Умственный труд, как и любая другая форма активности, требует расходования энергии, приложения усилий, требует труда, потому что «думать – значит производить»[1833].

Лабриола характеризовал исторический материализм как «тенденцию к монизму». Он стремился при помощи этого понятия подчеркнуть целостный, всеобъемлющий характер материалистического понимания истории, зачастую отождествляемого им с марксизмом вообще в отличие от его вульгарно-позитивистских трактовок в ревизионизме, и антиспекулятивный, антиаприорный характер марксистского мировоззрения в отличие от гегелевского идеализма. Он подчеркивал значение важного для диалектического понимания истории положения о том, что единство реальной истории и форм ее осознания, идеального отражения в общественных теориях носит относительный характер, обусловлено социальной практикой, целеполагающей деятельностью социальных групп и классов. Материалистическое понимание истории для Лабриолы – не отвлеченное философствование, но практическая интерпретация исторической действительности в единстве ее объективных и субъективных сторон и моментов в целях революционного преобразования.