Глава 17 Биджа пранаяма

Глава 17

Биджа пранаяма

Что такое джапа?

1. Хотя душа свободна от причины и следствия, радости и печали, она вовлечена в бурную деятельность ума. Назначение мантра джапы – контролировать и фокусировать беспокойный ум на одной точке и связывать его с одной мыслью. Мантра – это ведический гимн или музыкальная строфа, повторение которой и есть джапа, или молитва. Мантру следует повторять с искренностью, любовью и преданностью, что развивает взаимоотношения между человеком и его Создателем. Имея размер от одного до двадцати четырех слогов, она является биджа (семя) мантрой, ключевым словом, которое открывает душу садхаки. Просветленный гуру, заслуживший милость Господа, посвящает и дает ключевое слово своему достойному шишье, слово, открывающее его душу. Шишье это семя дается для самопознания и посвящения его во все аспекты йоги.

2. Ум принимает форму своих мыслей и формируется таким образом, что добрые мысли порождают благой ум, а злые – плохой. Джапа (повторение мантры) используется, чтобы отвлечь ум от пустых разговоров, завистливых мыслей и пересудов, так, что ум обращается к мыслям о душе и Боге. Это – фокусирование блуждающего беспокойного ума на единственной мысли, действии или чувстве.

3. Мантры даются для того, чтобы их постоянно повторять с определенным смыслом, имеют определенное назначение и объект. Постоянное повторение (джапа) мантры с обдумыванием ее смысла (артха-бхавана: «артха» – смысл, «бхавана» – обдумывание) приносит просветление. Так, постоянно повторяя и обдумывая смысл мантры, мысли садхаки упорядочиваются, очищаются и проясняются. Он видит свою душу, отраженную в озере своего ума.

4. Эта джапа меняет садхаку и преобразует его эго, таким образом делая его смиренным. Он приобретает внутреннее спокойствие и становится тем, кто победил свои чувства (джитендриян).

5. Во время практики пранаямы повторяйте мантру, мысленно синхронизируя ее безмолвный поток, сохраняя рот и язык неподвижными. Это позволяет держать ум внимательным и помогает увеличить продолжительность трех дыхательных процессов – вдоха, выдоха и задержки. Поток дыхания и развитие ума становятся плавными и устойчивыми.

6. Практика пранаямы бывает двух видов: Сабиджа (с семенем) и Нирбиджа (без семени). Сабиджа пранаяма включает в себя повторение мантр. Этому виду пранаямы обучают четыре типа садхак с различным уровнем развития ума: мудха, кшипта, викшипта и экагра (см. гл. 2).

7. Мантру не следует повторять быстро для того, чтобы закончить цикл пранаямы. Она должна быть ритмичной и иметь одинаковую продолжительность на вдохе, выдохе и задержке. Тогда чувства остаются безмолвными. Когда достигнуто совершенство, садхака становится свободным и чистым без помощи мантры.

8. Нирбиджа пранаяме обучают пятый тип садхаки, который имеет наивысший уровень ментального развития, известный как нируддха. Эта пранаяма выполняется без помощи мантры, и в ней садхака дышит, живет и испытывает состояние, известное как «то есть ты» (таттвам аси).

9. Сабиджа, подобно семени, дает всходы в виде мыслей, идей и видений, в то время как нирбиджа, подобно обжаренному семени, не дает ростков. Сабиджа имеет начало и конец, она имеет форму, очертания и скрытый смысл, подобно лампе, свету и пламени. Нирбиджа не имеет условий, начала и конца.

10. Сабиджа пранаяма обращает ум и интеллект садхаки к Господу, семени всеведения и источнику всего сущего. Слово, которое выражает Его, есть мистический слог АУМ (пранава). По описанию Патанджали, Господь – это тот, кого не затрагивают циклы действия и результата, причины и следствия, страдания и наслаждения.

11. В «Чхандогья Упанишаде» говорится, что Праджапати (Творец) размышлял над сотворенными им мирами. От этого произошли три Веды – Риг, Яджур и Сама. От них, после дальнейшего размышления, появились три слога: бхух (земля), бхувах (атмосфера) и свах (небо). После продолжения размышления от них произошел слог АУМ. Как ветвь соединяет вместе листья, так и звук АУМ соединяет речь.

12. АУМ несет в себе понятия всеведения и всеобщности. Он содержит все благоприятное и внушающее благоговение. Это символ безмятежности и величественной силы. АУМ – это вечный дух, высочайшая цель. Когда удается полностью постичь его скрытый смысл, все стремления завершены. Это самый надежный способ спасения и высшей помощи. Он подразумевает полноту человеческой жизни, мысли, опыта и поклонения. Это бессмертный звук. Те, кто вошел в него и нашел в нем прибежище, становятся бессмертными.

13. В Упанишадах говорится о различных триадах души, которым поклоняются при помощи трехчастного АУМ. В сфере пола он символизирует женский, мужской и нейтральный пол, а также их творца, находящегося за пределами половых различий. Когда речь идет о силе и свете, АУМ символизирует огонь, ветер и солнце, так же как и то, что порождает эти источники силы и света. Как форме Господа символу АУМ поклоняются как Брахме – творцу, Вишну – защитнику и Рудре – разрушителю, объединяя в этих образах силы всей жизни и материи. Говоря об аспекте времени, АУМ символизирует прошлое, настоящее и будущее, вместе со Всемогущим, который находится за пределами времени. Как мысль, АУМ представляет ум (манас), интеллект или рассудок (буддхи) и «Я», или эго, (ахамкара). Слово АУМ также представляет три состояния (гуны): просветление (саттва), активность (раджас) и инерция (тамас), а также того, кто освободился от них, гунатита.

14. Три буквы, А, У и М вместе, с точкой над М являются символом человеческого поиска истины в соответствии с тремя путями знания, действия и преданности, и эволюции великой души в того, кто достиг спокойствия души и чей интеллект достиг состояния стабильности – стхита праджня. Если он выбрал путь мудрости (джняна-марга), его желания (ичха), действия (крийя) и знание (видья) находятся под его контролем. Если он выбрал путь действия (карма-марга), он проходит суровую аскезу (тапас), чтобы достичь своей цели в жизни, изучая себя (свадхьяя), и затем посвящает плоды своих действий Господу (Ишвара-пранидхана). Если он выбрал путь преданности (бхакти-марга), он будет погружен в слушание имени Господа (Шравана), медитации на Его атрибутах (Манана) и размышление о Его славе (Нидидхьясана). Его состояние находится за пределами состояния сна (нидра), сна со сновидениями (свапна) или бодрствования (джагрити), хотя его тело пребывает в покое, как будто он спит, его ум похож на ум видящего сны, а его интеллект абсолютно внимателен; он пребывает в четвертом, трансцендентном состоянии туриявастха.

15. Тот, кто осознал разные значения АУМ, становится свободным от оков жизни. Его тело, дыхание, чувства, ум, интеллект сливаются воедино со звуком АУМ.

16. АУМ – это слово, которое прославляют все Веды. АУМ выражает суть всех самопожертвований. Это цель всех священных учений и символ святой жизни. Огонь скрыт в сухом дереве и может быть пробужден трением. Так же скрытая божественность садхаки пробуждается словом АУМ. Образно говоря, через соприкосновение интеллектуального осознания со священным словом АУМ он видит скрытую божественность внутри себя.

17. Медитируя над АУМ, садхака, пребывая в устойчивом, чистом и исполненном веры состоянии, становится великим. Как кобра сбрасывает старую кожу, так и он сбрасывает с себя все зло. Он обретает мир в Высшем Духе, где нет страха, распада или смерти.

18. Так как слово АУМ является словом высочайшей и величественной мощи, то его силу необходимо расширить путем добавления к нему имени божества, создавая из этой комбинации мантру в качестве биджи для практики пранаямы. Например, восьмислоговая мантра АУМ НАМО НАРАЯНАЯ, или пятислоговая АУМ НАМАХ ШИВАЯ, или двенадцатислоговая АУМ НАМО БНАГАВАТЕ ВАСУДЕВАЯ, или ГАЯТРИ МАНТРА, состоящая из двадцати четырех слогов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.