III Внутреннее и внешнее дыхания

Внутреннее и внешнее дыхания соответствуют так называемым прежденебесному и посленебесному ци, природы которых полностью отличны друг от друга.

Прежденебесное ци проистекает из тела матери. Исходящая от спермы отца и от крови матери частица истинного ци ниспадает в матку, отмечая тем самым возникновение эссенции истинного ци и формирование зародыша. И если эссенция истинного ян имеет форму, то совсем иное мы имеем в случае истинно янского ци. Эссенция истинного ян состоит из клеток, которые в отсутствие истинно янского ци были бы мертвы. По мнению крупнейших специалистов по (даосской) внутренней гигиене син и мин находятся именно в этом истинном ци крови. В качестве примера возьмем яйцо, зарождение цыпленка в котором невозможно в отсутствие истинного ци петуха. Для того чтобы увидеть внутри яйца истинное ци, вам необходимо проделать следующий опыт. Сварив яйцо, очистите его от скорлупы и вы увидите в верхней его части небольшую полость, которая и представляет собою то истинное ци петуха, в отсутствие которого цыпленок не смог бы двигаться. Из тела отца мы также издревле получаем прежденебесное ци своих предков. Итак, именно обладающее формой представляет собою ту частицу истинного ци, которая сопровождает семя. Именно это прерывающееся в момент смерти движение ци и соответствует тому, что мы называем истинным ци. С его прерыванием имеет место остановка дыхания. Вот это-то истинное, или прежденебесное, ци истинного ян мы коротко называем прежденебесным ци.

Проистекающее из атмосферы посленебесное ци втягиваеся через нос и рот ребенка в момент его порождения на свет. При этом оно связано с посленебесными син и мин. Для объединения син и мин в одном и том же месте необходимо обрести дыхание еще до момента рождения. Ребенок вдыхает и выдыхает одновременно со вдохом и выдохом матери. Именно так и осуществляется дыхание зародыша.

Применительно к принципам (даоской) гигиены принято также говорить об обмене между водою почек и огнем сердца (символизируемым гексаграммой Вэй Цзи, образованной, в свою очередь, триграммами Кань (вода) внизу и Ли (огонь) вверху)[134]. Иногда это называют также соитием Кань и Ли. Работа соития Цянь и Кунь, то есть Цзи и У, заключается в собирании внешнего лекарства, то есть в обращении эссенции вспять с целью оздоровления мозга. Что же касается соития Кань (вода) и Ли (огонь), то оно заключается в собирании внутреннего лекарства. В процессе обмена между сердцем и почками имеет место собирание внешнего лекарства (за счет поднятия его сзади и опускания спереди), которое имеет форму, но лишено внешнего вида. Для собирания внутреннего лекарства выполняются вращательные движения влево и вправо; при этом, имея внешний вид, внутреннее лекарство лишено формы. Иными словами, одновременное изложение (методов) собирания и внешнего и внутреннего лекарств невозможно, поскольку их природы весьма отличны друг от друга.