V О прежденебесном духе шэнь, уже не являющемся духом шэнь

Итак, дух шэнь, уже не являющийся духом шэнь, формируется в результате объединения (формообразующей) эссенции, ци и шэнь. Иными словами, он и представляет собою тот круг, который символизирует прежденебесное ци истинно Единого. Дао невыразимо и лишь ограничения человеческого языка вынуждают нас так его называть[159]. Итак, истинным началом является ян Единого, еще не изошедшее из своей праполости, то есть предшествующее проявлению всех вещей.

И если кто-то так и не смог понять в течение своей жизни чудес прежденебесного истинного Единого, то это означает лишь то, что он относится к одной из еретических школ, ибо для познавшего Единое все вещи завершены[160]. Итак, Единое представляется именно в виде круга, символизирующего тот прежденебесный дух шэнь, который таковым уже не является.

Наличие достаточного количества духа шэнь и ци обеспечивает возможность для развития мин. И как пишет в своем руководстве по психофизиологии один корейский автор: «Для питания ци необходимо сохранять (формообразующую) эссенцию цзин, а для питания духа шэнь необходимо сохранять энергию ци». Таким образом, цзин, ци и шэнь представляют собою золотую киноварь, или подлинную панацею развития Истинного и сущностную основу наших философских начал.

Как написано в алхимических текстах: «(Формообразующая) сущность поддерживает магический корень (лин гэнь)[161], а ци поддерживает ци». И нет другой истины за пределами этого.

Но хотя пилюля долголетия передается от глубокой древности и до наших дней, вам необходимо отыскать просветленного учителя, способного выправить ваши несовершенства. Как сказал Мэн-цзы: «Я преуспел в поддерживании природного ци: поддерживание же этого безграничного и мощного ци я осуществляю посредством прямоты, стараясь ему ни в чем не повредить»[162]. Это ци заключено меж небесами и землей, а практика развития ци и духа шэнь отнюдь не прерогатива конфуцианцев, составляя основу для всех адептов принципов внутренней гигиены. Ибо как сказал Платон: «Несмотря на множество преобразований, мировая энергия едина и вечна».

Итак, для развития духа шэнь уже не являющегося духом шэнь необходимо обладать достаточным запасом (формообразующей) эссенции цзин и посленебесного ци.

Следовательно, в основе син-мин лежат эссенция цзин, энергия – ци и дух шэнь, без которых (высший) управитель отсутствует. А потому последователи множества разных школ, не принимающих во внимание (важности) семени, энергии и духа, несомненно пребывают вне Пути, так ничего и не поняв в истинных началах (внутренней) гигиены. Напротив, тот, кому удалось преобразовать семя в дыхание, а дыхание в дух, накопив к тому же достаточное количество последнего, имеет шанс понудить священный зародыш к выходу. А тогда он несомненно станет небесным бессмертным.

Пребывающее в нервной системе (головного) мозга благоволение является дворцом изначального духа шэнь. На расстоянии же 1,2 цуня ниже сердца находится пурпурный дворец, служащий обителью первозданного ци. А на расстоянии 1,3 цуня ниже пупка (на перпендикуляре, соединяющем пупок с почками) находится точка Истинного ци, заключающая в себе изначальную эссенцию. И когда эссенция, энергия и первозданный дух объединяются в одном месте, то они и становятся тем самым духом шэнь, который таковым уже не является. Его возгонка во время медитации осуществляется следующим образом: вначале ци и эссенция почек поднимаются вплоть до центрального дворца, где они сохраняются и нагреваются.

После устранения из тела адепта всех иньских энергий и после выхода зародыша бессмертия он превращается, сидя лицом к стене, в небесного бессмертного.

Перед вратами уже воссияли солнце с луною. Все десять тысяч превращений возвращаются к Единому, поддерживающему изначальный дух шэнь.

^{Иллюстрация (метода) поддерживания прежденебесного духа шэнь уже не являющегося духом шэнь}

Затем ци и дух шэнь объединяются в мозге в том же самом месте с ци семени. В этот момент отмечаются шесть сверхъестественных явлений: глаза (адепта) испускают золотистое сияние, в ушах его раздаются рычание тигра и крик дракона, все его шесть пульсов пребывают в неподвижности, дыхание его останавливается, половой орган возбуждается, а в пустоте покоя рождается белизна. При проявлении этих шести чудесных состояний сверхъестественная мощь которых превосходит всякое воображение, (пустой) покой заполняется хлопьями падающего снега. В этот момент следует мысленно вращать мантру из шести букв, благодаря чему врата храма отворяются, и янский дух шэнь, который уже не является духом шэнь, поднимается из полости предков в небесную долину, выходя затем из макушки головы (наружу).

Однако в отсутствие подлинного учителя адепты принципов (внутренней) гигиены не смогут понудить божественный зародыш к выходу. Но как только он выйдет, необходимо поторопиться его вернуть, выждав семь дней, прежде чем понудить его снова к выходу. Этот, идентичный данному адепту, янский дух шэнь, представляет собою тот самый прежденебесный дух шэнь, каковой уже не является духом шэнь. На этой стадии можно говорить об истинности практики (внутренней) гигиены и реальности работы сохранения тела.

Поскольку по мнению физиологов как Запада, так и Востока, клетки центральной нервной системы играют определяющую (в жизни человека) роль, наличие достаточного количества серого вещества мозга весьма существенно для функционирования сердца и ума. В целом же, головной мозг и мозжечок, связанные со спинным мозгом и исходящими из них 32 парными нервами, дающими ответвления во все части тела и схожие с нанизанными на нить жемчужинами, формируют основу центрального аппарата всей физиологической активности, роль которого чрезвычайно важна и для нашей практики.

Однако все книги по внутренней гигиене говорят лишь о роли эссенции цзин, энергии ци и посленебесного духа шэнь, а потому следование им способно лишь продлить жизнь, но не добиться бессмертия.

Строки эти были начертаны Чжао Бичэнем из Янбина, осуществившего совместные исследования в указанной области знания со многими другими адептами принципов (внутренней) гигиены.