Труд Ф. Энгельса «Диалектика природы». Его задачи и место в истории марксистской мысли

Труд Ф. Энгельса «Диалектика природы».

Его задачи и место в истории марксистской мысли

Процесс изучения природы, его этапы, закономерности и результаты рассматриваются Энгельсом в целом ряде произведений, начиная с написанных еще в 40-е годы работ «Набросок к критике политической экономии» и «Положение Англии. Восемнадцатый век». Но особое место среди них принадлежит его работам 70 – 80-х годов, прежде всего фундаментальному труду «Диалектика природы», в котором Энгельс дал развернутое изложение диалектико-материалистического понимания природы, а также марксистскую точку зрения на основные методологические и мировоззренческие проблемы науки.

Работе Энгельса над «Диалектикой природы» непосредственно предшествовал более ограниченный по масштабу замысел написать полемическое произведение против одного из видных представителей вульгарного материализма – Л. Бюхнера. Потребность в критическом выступлении такого рода была обусловлена влиянием Бюхнера на некоторых видных деятелей немецкого рабочего движения, на просвещение рабочих. Поскольку идейно-теоретические корни вульгарного материализма были связаны прежде всего с упрощенно-метафизическим истолкованием применяемых естественными науками методов исследования и их абсолютизацией, Энгельс предполагал изложить в данном труде свои размышления по поводу современного ему естествознания и его достижений. Этот замысел относится, по-видимому, к началу 1873 года. Однако, работая над его реализацией, Энгельс очень скоро приходит к постановке проблем, далеко выходящих за рамки полемики с вульгарным материализмом и имеющих важное методологическое и мировоззренческое значение безотносительно к критике этого последнего[588].

Дошедшие до нас источники позволяют сделать вывод, что замысел фундаментального философского труда, предметом которого является природа и процесс ее познания, сложился у Энгельса к середине 1873 года. В частности, ряд важных идей, которые имели определяющее значение для концепции будущей «Диалектики природы», были изложены им в письме Марксу от 30 мая этого года. В нем шла речь о предмете естествознания как целого (им, по мысли Энгельса, является движущаяся материя), о соотношении его главных отраслей (физики, химии, биологии), о познании тел и движения. В письме содержится также набросок учения о формах движения материи и их взаимопревращении (подробнее содержание этого учения рассматривается ниже)[589]. Тем же 1873 годом датируется и начало работы Энгельса над рукописью будущего труда.

Создание «Диалектики природы» потребовало от ее автора огромной самоотдачи и предельного напряжения интеллектуальных сил. В ходе работы над будущей книгой он использовал широкий круг источников, основательно изучив произведения крупнейших естествоиспытателей своего времени. И хотя некоторые важные направления научного поиска остались в силу тех или иных причин вне сферы его внимания (Энгельс, в частности, не знал исследований Максвелла по теории электромагнитного поля, а также трудов создателей неевклидовой геометрии), в целом ему удалось встать на уровень современной ему науки.

Собрав довольно значительный материал и обобщив его в ряде теоретических заметок, а также во Введении к будущей книге, Энгельс в 1876 году вынужден надолго прервать эти занятия для того, чтобы сосредоточиться на более настоятельной, неотложной в силу своей политической актуальности задаче подготовки его полемической книги против Дюринга. В 1878 году систематическая работа над «Диалектикой природы» возобновляется. С конца 70-х годов Энгельс приступает к проработке структуры своей книги и написанию для нее целостных статей и глав. Однако смерть Маркса, возложившая на него дополнительные заботы по руководству социал-демократическим движением и нелегкий труд но подготовке к печати 2-го и 3-го томов «Капитала», окончательно прервала его работу над «Диалектикой природы». Его собственный фундаментальный труд, обобщающий достижения современного ему естествознания, остался, к сожалению, незаконченным…

Незавершенный текст «Диалектики природы» дошел до нас в виде рукописи, включающей в себя ряд отдельных статей и глав, наброски плана, а также почти 170 отдельных фрагментов. Все эти материалы были объединены автором в четыре тематических блока (связки), озаглавленные «Диалектика и естествознание», «Исследование природы и диалектика», «Диалектика природы», «Математика и естествознание. Разное». Большая часть этих материалов была написана в 1873 – 1876 и 1878 – 1882 годах, однако Энгельс впоследствии включил в рукопись также несколько заметок, написанных в 1885 – 1886 годах и первоначально предназначенных для других его произведений. В составе рукописи имеется одна заметка, написанная Марксом («Левкипп и Демокрит»).

В силу незавершенности рукописи «Диалектика природы», лишь частично систематизированной самим автором, датировка и расположение входящих в нее материалов представляют собой научную проблему, объективно допускающую отличающиеся друг от друга решения. Обычно при публикации эти материалы размещаются либо в хронологической последовательности, либо группируются по проблемно-тематическому принципу. В фундаментальном издании MEGA «Диалектика природы» опубликована одновременно и в том и в другом варианте.

Центральная задача «Диалектики природы» – это анализ процесса вызревания в естествознании предпосылок качественно нового диалектико-материалистического мировоззрения.

Решение ее разворачивается в системе многоплановых исследований, осуществляемых одновременно и на уровне анализа отдельных естественных наук – механики, астрономии, физики, химии, биологии и т.д., и на уровне естествознания в целом, и на уровне собственно философской теории и ее саморефлексии. Благодаря этому теоретическая работа, предпринятая Энгельсом, выступает не только формой теоретического осмысления происходящих в науке преобразований ее глубинных, мировоззренческих оснований, но и средством активного сознательного участия философии марксизма в ее развитии.

По существу, «Диалектика природы» открывает новое направление исследований – теоретический анализ науки в процессе ее исторического развития. Поэтому само это произведение не может быть отнесено к числу работ по «философии науки» в узком смысле слова. Труд Энгельса имеет широкое общефилософское значение, далеко выходящее за рамки исследования философских проблем естествознания в собственном смысле. Здесь обсуждаются философские основы марксизма – вопрос о предмете и задачах диалектического материализма, его отношении к классической буржуазной философии и вообще к предшествующей философской мысли, о роли марксистской теории в развитии науки и духовной культуры общества вообще. Развивая идеи марксизма в области теории познания, Энгельс закладывает здесь не только основы марксистской концепции истории естествознания, но в связи с этим рассматривает проблему теоретического освоения действительности (материального мира) в целом.

Все эти темы, сюжеты, отдельные проблемы и группы проблем, охватывающие собой и сферу познания, и человеческую историю, и то, что в философской традиции обычно именуется онтологией, складываются у Энгельса в некоторое единое целое, несводимое к своим составляющим и выступающее в силу этого в качестве нового, высшего по отношению к ним теоретического синтеза. Содержание этого синтеза можно охарактеризовать как набросок общей теории материалистической диалектики, которую Энгельс определяет и как науку о связях, и как учение об универсальных законах развития (движения) объектов любой природы.

Характеризуя диалектическое понимание окружающего нас мира, Энгельс отмечает также, что диалектика не знает твердых разграниченных линий между вещами и процессами, она рассматривает действительность как подвижную «текучую», где все моменты устойчивости относительны, а противоположности переходят друг в друга через посредство промежуточных явлений или стадий развития.

Эти не совпадающие друг с другом определения и характеристики, однако, не противоречат друг другу; их разнообразие отражает то обстоятельство, что диалектика может рассматриваться с различных сторон и в разных отношениях, что требует выдвижения на первый план то одних, то других ее аспектов.

Характеристика объективного содержания законов единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания в «Диалектике природы» имеет некоторые особенности по сравнению с близкой ей по содержанию философской частью «Анти-Дюринга». Прежде всего они даны в «Диалектике» на более высоком уровне обобщения; сквозь призму этих законов здесь рассматриваются и осмысляются не только отдельные явления и процессы, но, по существу, весь обширный теоретический и эмпирический материал, накопленный естествознанием к середине XIX века. Законы диалектики выступают при этом не в виде каких-то абстрактных априорных схем, а как обобщенная форма действия конкретных законов материальных явлений. Энгельс ставит своей задачей не просто проиллюстрировать сформулированные им положения разнообразными примерами, а выявить действие законов диалектики в тех или иных явлениях и процессах окружающей нас действительности. В рамках такого подхода законы единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания имеют как бы несколько уровней: наряду с собственно философской их формой они фигурируют в «Диалектике природы» также в виде обобщений, вырабатываемых самим естествознанием. Другой вопрос, что, формулируя эти обобщения, естествоиспытатели обычно не пользуются «диалектической» терминологией, и для того, чтобы установить их соответствие философской форме законов диалектики, требуется особый анализ, в проведении которого Энгельс видит одну из «сквозных» задач своего труда.

Следует отметить, что в идеологическом контексте последней трети XIX века уже сама идея объективной диалектики имела острый полемический смысл. И не только по отношению к почти утратившему былую популярность гегельянству, но и по отношению к одному из самых влиятельных в то время течений – неокантианству, рассматривавшему бытие действительности как бытие в сознании (Г. Риккерт) и разработавшему на этой основе концепцию «этического социализма». Эта концепция, обосновывавшая социалистические идеалы не естественноисторическим развитием, а лишь нравственными принципами и мотивами, была, как известно, взята на вооружение рядом деятелей, пытавшихся утвердить ее в качестве идеологии рабочего движения и подменить ею научный социализм Маркса.

Разработка коренных мировоззренческих и методологических проблем материалистической диалектики на столь широкой, как в «Диалектике природы», научной основе имела важное значение для дальнейшего развития марксистской мысли. «Диалектика природы» стала по существу базисной работой для всех относящихся к 70 – 90-м годам выступлений Энгельса по вопросам, связанным с обобщением достижений современных ему естественных наук, в том числе и для «Анти-Дюринга». Однако путь ее к читательской аудитории оказался непростым и весьма длительным, вследствие чего многие содержащиеся в ней идеи долгое время оставались неизвестными.

После смерти Энгельса в течение длительного времени рукопись «Диалектики природы» оставалась у Э. Бернштейна без всякого движения. Из ее материалов были опубликованы только две статьи: «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» и статья-памфлет «Естествознание в мире духов». Публикация этих статей в отрыве от других материалов «Диалектики природы», конечно, не могла дать полного представления о характере и значении всего труда.

Впервые в полном виде рукопись «Диалектики природы» была опубликована в 1925 году в Советском Союзе. Это опубликование стало большим событием, стимулировавшим как исследовательскую работу философов-марксистов, так и интерес к идеям диалектического материализма со стороны естествоиспытателей. Знакомство с этим произведением в самый разгар дискуссий 20 – начала 30-х годов о месте философии в марксизме и о характере самой этой философии способствовало уточнению и углублению представлений о функциях марксистского философского учения, о его основных идеях и методе. Оно помогло лучше понять философские труды Ленина и их связь с предшествующей марксистской традицией.

К сожалению, в условиях формирования культа личности, утверждавшего в идеологии дух авторитарного догматизма и схоластики, книга Энгельса была воспринята во многом неадекватно. Вырванные из контекста отдельные высказывания Энгельса, а иногда даже просто пометки на полях выдавались за истину в последней инстанции; то, что говорилось предположительно, в самых общих чертах, принималось за основополагающие указания, гениальность и мудрость которых не подлежала сомнению; то, что говорилось по определенному конкретному поводу, распространялось на все случаи. Такой подход в корне противоречил самому духу «Диалектики природы» как одного из блестящих образцов живой творческой мысли, произведения, призванного вдохновить читателя на самостоятельный активный поиск и критическое отношение к устоявшимся авторитетам и стереотипам. И все же процесс творческого освоения «Диалектики природы» марксистской мыслью шел и в этих неблагоприятных условиях. В полной же мере он стал разворачиваться с середины 50-х годов. Это освоение шло не только по линии изучения, но и по линии продолжения марксистской традиции анализа науки, начало которой положил Энгельс и которая именно в данный период получила весьма интенсивное развитие в исследованиях и советских и зарубежных ученых.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.