230. Религия как форма общественного сознания

Важное место в духовной жизни человечества занимает религия, являющаяся одной из форм общественного сознания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общества, примерно 50—40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять явления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[32]. Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т. д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинственных и непостижимых.

В классовом обществе человеку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и покорности этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.

Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистические религии (от греч. monos — один, theos — бог), как буддизм, христианство, иудаизм и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся.

Организационной формой религии, то есть общественным институтом, при помощи которого поддерживается религиозный культ, распространяется религиозная вера и объединяются сторонники той или иной религии, является церковь. На протяжении истории в различных обществах на разных стадиях развития и в различных конкретных ситуациях социальная роль религии и церкви постоянно менялась. Как правило, господствующая церковь в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках которых находилась государственная и экономическая власть.

Однако в силу глубокой противоречивости и изменчивости общественной жизни нередко случалось так, что те или иные религиозные течения и соответствующие им религиозные организации выступали против господствующей церкви и религии. Такие течения порой оказывались выразителями интересов угнетенных или таких групп и классов, которые боролись за власть, за изменение существующего общественного строя, не имея возможности по тем или иным причинам осознать свои собственные интересы и объективное положение общественных дел в научной форме. Некоторые национально-освободительные движения или борцы против эксплуатации придавали своим революционным и освободительным устремлениям религиозную окраску. Классовая или освободительная борьба и соответствующие им идеологические установки выступали в подобных случаях в виде религиозных ересей или альтернативных церковных движений, приобретая форму протеста против господствующей церкви и религии, борьбы за «чистоту веры», за восстановление «попранных святынь», за право на свободу вероисповедания. Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития...»[33]. И в современном мире, наполненном острыми социальными противоречиями, в котором не прекращаются социальные битвы, борьба с пережитками колониализма и национально-освободительные движения, религия и религиозные организации могут играть различную роль.

Отмечая, что религия и наука несовместимы, представители марксистской мысли призывают не к насильственному искоренению религии, в чем их обвиняют противники, а к диалогу с теми общественно-религиозными деятелями и течениями, которые участвуют в борьбе за мир, против угрозы термоядерной войны, в национально-освободительных движениях, в борьбе против тоталитаризма и насилия, за достижение социальной справедливости, против попрания прав человека в капиталистическом обществе, за национальную независимость и освобождение от неоколониализма.

В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправдания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав свободу совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая вражда или преследование по религиозным признакам запрещены законом, а церковь отделена от государства. Ясно, что, несмотря на противоположность религии и науки, в наших условиях религиозность не мешает большинству верующих быть честными людьми, активно трудиться. В нашей стране ведется широкая культурная и воспитательная работа, направленная на выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей.