Глава 37. Анархизм и анархическое движение. Другие немарксистские версии социализма

37.1. Анархизм

Анархистское движение, получившее распространение еще в XIX веке, в первой половине XX века представляло собой заметное и влиятельное течение в социализме, во всяком случае, в некоторых странах (Южная Европа, Россия). Популярность анархизма в США и Западной Европе, бывшая в XIX веке важным фактором пролетарской борьбы, ко второй половине XX века постепенно сводится к очень низкому уровню.

В российской революции анархисты принимали живейшее участие, входя, в том числе, и в Петроградский военно-революционный комитет во время октябрьских событий 1917 года. Хотя анархисты были очень активны и заметны, образовав множество организаций и федераций, их влияние не было очень уж широким. В борьбе за массы они проигрывали и большевикам, и эсерам, и меньшевикам.

Тем не менее, в ряде местностей анархисты сумели приобрести довольно широкое влияние. Особенностью массовых анархистских движений периода революции является тот факт, что это были по преимуществу крестьянские движения. Самое заметное из таких движений - это крестьянское движение под руководством Нестора Махно. Начавшись на Украине как партизанское движение против германской оккупации, оно приняло широкие масштабы под лозунгами крестьянского самоуправления, и стало важным военным фактором борьбы с «белыми» на юго-востоке Украины.

Было бы грубой ошибкой, вслед за официальной советской версией истории, изображать Махно лишь как ловкого демагога, ставшего крупнейшим из сонма многочисленных «батек», наводнивших в то время Украину. Движение, возглавляемое Махно, было, несомненно, наиболее успешной попыткой формирования самостоятельного крестьянского политического движения социалистической направленности с собственной программой, отличавшейся от эсеровской или большевистской. В то же время далеки от реальности попытки идеализировать махновское движение, представлять его как последовательное воплощение анархизма, и приписывать ему некое моральное превосходство над другими политическими силами и движениями.

Аналогичное движение, так же опиравшееся на крестьянскую массу, - в этом случае на антиколчаковские крестьянские партизанские отряды, - и действовавшее в значительной мере в идеологической оболочке анархизма, существовало примерно в этот же период времени и в Южной Сибири. Часть этого движения приобрела затем антибольшевистскую направленность.

Анархизм оказался в тот момент весьма подходящим идеологическим оформлением для защиты интересов мелкобуржуазных слоев крестьянства (то есть самостоятельных хозяев, работающих на рынок) - кулаков и в значительной мере середняков. Свобода хозяйствования и свобода торговли, автономия местного самоуправления, независимость от центральной власти - вот те идеи, которые были созвучны настроениям крестьянства, и которые во многом пересекались с лозунгами анархистов. Фактически под теми же лозунгами, только не получившими внятного идеологического оформления, выступало весьма массовое «зеленое движение» (крестьяне-дезертиры, не желавшие служить ни в Красной, ни в «белой» армии). Некоторые схожие черты можно проследить и в восстании Антонова на Тамбовщине. Влияние анархистов чувствовалось и в Кронштадтском мятеже.

Политическая неудача анархистов в России определялась несколькими факторами. Так же, как и в случае с эсеровским движением, острое противоборство в Гражданской войне не оставляло места никаким промежуточным силам между «красными» и «белыми». Любое движение, опиравшееся на крестьянство, не могло выстроить общенациональную политическую организацию. Кроме того, автономизм и конфедеративные принципы объединения, проповедовавшиеся анархистами, были не слишком хорошим подспорьем для того, чтобы выступить в качестве реальной эффективно организованной силы в гражданской войне в масштабе всей страны. Централизованный государственный аппарат и регулярная армия, в конечном счете, оказались сильнее.

Анархо-коммунистические течения некоторое время выступали как союзники большевиков, и, абстрактно рассуждая, могли бы сохраниться в этом качестве. Однако и здесь против анархистов сработали два фактора. Первый - нарастание неустойчивости, власти большевиков в 1918 году, в условиях ожесточенной гражданской войны, заставило последних повести борьбу за свою фактическую монополию на власть. Любые конкуренты даже внутри социалистического лагеря (левые эсеры, максималисты, меньшевики и т.д.) рассматривались как угроза железному единству диктатуры пролетариата.

Второй фактор - увлечение анархистов работой в маргинальной социальной среде, что создало питательную почву для инфильтрации ряда анархистских групп социально безответственными и прямо преступными элементами, нашедшими себе в анархистских организациях легальное прикрытие. Это создало для большевиков предлог (а подчас и необходимость) разоружить неподконтрольные им анархистские отряды и ограничить деятельность анархистских организаций. Смыкание некоторых анархистов с контрреволюционным подпольем создало новые основания для давления на анархистское движение. В этих условиях часть анархистов перешла в лагерь большевиков, часть отошла от активной политической деятельности, немногие оставшиеся перешли к нелегальной работе.

Как и все небольшевистские социалистические течения, анархизм свелся в СССР в 20-е - 30-е годы к остаточным разрозненным подпольным группам.

Другой пример активного и влиятельного участия анархистов в революционном социалистическом движении - гражданская война 1936-1939 годов в Испании. Анархо-синдикалистское движение, опиравшееся на профсоюзы, пользовалось значительным влиянием в Арагоне и Каталонии. Испанские анархисты достигли немалых успехов (как и потерпели немало неудач и совершили немало ошибок) в практическом применении идей безгосударственного самоуправления. Однако мы не имеем возможности подвести итоги анархистского эксперимента, поскольку в 1937 году анархистское движение пало жертвой сначала внутренней политической борьбы в Народном фронте, во многом инспирируемой и осуществляемой по указке Сталина, а затем попало под удар франкистской диктатуры.

Популярность анархизма на некоторое время выросла в середине и второй половине 60-х годов XX века, вместе со всплеском левого движения в молодежной среде. Анархисты были активными участниками движения «новых левых», в том числе участвовали в создании молодежной левой контркультуры (хиппи, коммуны, различные виды художественного творчества протестной направленности и т.д.).

Хотя реальное участие анархистов в общественной жизни и в левом движении имеет в последние десятилетия значительно меньшие масштабы, чем в первой половине XX века, идейное влияние анархистов на левое движение остается довольно значительным, что объясняется их последовательной приверженностью идеалам безгосударственного самоуправляющегося общества, и существенным как теоретическим, так и практическим вкладом в борьбу за достижение этих идеалов. В других течениях социализма (в том числе и в марксистских течениях) эта сторона социалистического учения была разработана слабее.

Современный анархизм проделал довольно заметную теоретическую эволюцию. В частности, началась проработка вопросов перехода от насильственных методов взятия и удержания власти в ходе революции к организации ненасильственного безгосударственного общества, тогда как прежде вопрос о подобном переходном процессе вообще не ставился и даже принципиально отвергался.

37.2. Муниципальный социализм, гильдейский социализм, кооперативный социализм

Данная группа социалистических концепций выделяется тем, что в их основание положен какой-либо один принцип организации социалистического общества.

Муниципальный социализм (наиболее известными приверженцами которого были основатели Фабианского общества в Великобритании в конце XIX - начале XX века) предполагает передачу основных средств производства в муниципальную собственность. Тем самым общественный контроль над производством должен быть обеспечен на уровне местного самоуправления. Это, по замыслу сторонников муниципального социализма, позволяет избежать концентрации власти в руках бюрократического центрального аппарата, делает управление общественным имуществом приближенным к рядовым гражданам, которые могут непосредственно участвовать в делах местного самоуправления, и эффективно контролировать выборных муниципальных чиновников.

Одной из проблем муниципального социализма, осознаваемой и его сторонниками, является проблема обеспечения общенациональной координации экономической деятельности. В качестве средства такой общенациональной координации в концепции муниципального социализма предлагается объединение всех граждан в общенациональный потребительский кооператив, способный регулировать структуру совокупного спроса (а вместе с этим - и предложения) в национальном хозяйстве.

Концепция гильдейского социализма (так же выдвинутая некоторыми представителями Фабианского общества в Великобритании в начале XX века) основана на объединении граждан в союзы по профессиям, которые и осуществляют регулирование хозяйственной деятельности. Особенностью данной концепции является передача этим союзам так же и функций политического представительства. Авторы концепции гильдейского социализма надеялись таким образом сделать демократическое волеизъявление более компетентным и более связанным с повседневным практическим опытом граждан.

В концепции гильдейского социализма так же существует проблема общенациональной экономической координации, равно как и стремление избежать усиления централизованного бюрократического государства. С этой целью выдвигается идея создания общенациональной коммуны, которой и передается ряд функций общенациональной экономической координации. Однако, при ближайшем рассмотрении, оказывается невозможно отличить набор функций, передаваемых этой коммуне, от функций государства, управляющего совокупной национализированной собственностью.

Если первые две социалистические концепции получили заметное распространение только в Великобритании, и к 20-м годам XX века уже значительно растеряли свою популярность, а затем были почти забыты (хотя и были частично инкорпорированы в идеологию социал-демократии), то концепция кооперативного социализма, зародившись так же в Великобритании, получила значительно более широкое распространение и до сих пор полностью не сошла со сцены.

Кооперативный социализм концентрирует внимание на кооперативных товариществах, которые возникают в рамках капиталистической системы, но основаны на некапиталистических принципах. Предполагается, что эффективность кооперативных товариществ и достигаемая в них социальная справедливость (освобождение от эксплуатации) будет привлекать к ним все больше и больше граждан. Постепенно экономическая система превратится в основном в систему производственных, потребительских, ссудно-сберегательных, жилищных и тому подобных кооперативов.

За полтора века, прошедшие с тех пор, как сложилась концепция кооперативного социализма, сколько-нибудь существенного сдвига в сторону превращения капиталистического общества в общество кооперативное не произошло. Однако сохраняющаяся привлекательность концепции кооперативного социализма основывается на реально существующем кооперативном движении и его отдельных успехах. К кооперативному движению, так или иначе, причастны сотни миллионов людей, оно имеет свои авторитетные международные организации, а отдельные кооперативные предприятия и сети добились довольно впечатляющих результатов.

Все три рассмотренные концепции объединяет так же неприятие революционного пути преобразования капиталистического общества, ставка на его постепенную, «естественную» эволюцию под влиянием примера и убеждения.

37.3. Демократический социализм, этический социализм, христианский социализм

Концепция демократического социализма сформировалась как противовес идеям и практике коммунистического движения, превратившись на некоторое время в нечто вроде официальной доктрины социал-демократии. В политическом отношении демократический социализм основывался на принципах многопартийности, свободных выборов, парламентаризма, широкого развития местного самоуправления, которые противопоставлялись фактической однопартийности и отсутствию свободных выборов в государствах, где к власти пришли коммунистические партии. В экономическом отношении демократический социализм склонялся к смешанной экономике с широким развитием общественных форм собственности, при ограничении бюрократического централизованного планирования и при широком развитии производственного самоуправления.

Демократический социализм предполагал переход к социалистическим формам организации общества исключительно мирным демократическим путем, в рамках буржуазной легальности.

С течением времени, вместе с дрейфом социал-демократии вправо, концепция демократического социализма уже перестала удовлетворять верхушку социал-демократии и в период после Второй мировой войны все больше вытесняется доктриной этического социализма. Этический социализм по существу отказывается от формирования представлений о социализме как об особом общественном строе, особой исторической стадии общественного устройства, приходящей на смену капитализму. Для этического социализма социализм сводится к набору этических принципов (справедливость, солидарность и т.д.), которые должны с течением времени постепенно все более полно реализовываться в существующем обществе.

Как разновидность этического социализма можно рассматривать христианский социализм. Особенностью христианского социализма является критика существующего общества с точки зрения принципов христианской этики, а практическое приближение к принципам христианской этики и рассматривается как задача христианского социализма. Доктрина христианского социализма обычно исповедуется партиями и организациями, не принадлежащими к социалистическому или социал-демократическому движению. Концепции христианского социализма оказали заметное влияние на официальную социальную доктрину современной католической церкви.

Христианский социализм может иметь разную степень радикальности, в зависимости от того, насколько радикальной является критика существующего общества и стремление воплотить на практике христианскую мораль. Одним из наиболее радикальных современных течений христианского социализма является «теология освобождения», зародившаяся в Латинской Америке (о ней будет сказано подробнее в следующем параграфе).

37.4. «Социалистические» движения в отсталых странах, освободившихся от колониальной зависимости

Движения и партии с социалистической идеологической окраской на протяжении всего XX века возникали в больших количествах в колониальных и зависимых странах, особенно в период распада колониальной системы. Однако если классовая база социалистического движения в развитых капиталистических государствах была по преимуществу пролетарской, то в зависимых странах, колониях и бывших колониях оно опиралось преимущественно на крестьянство, городскую мелкую буржуазию, деклассированные элементы и лишь в небольшой степени - на наемных рабочих.

Классовая структура этих стран, как и социально-экономический строй, ее определяющий, исключают или крайне затрудняют в этих странах борьбу за социализм как непосредственную цель движения. Поэтому идеология и политика движений под социалистическими лозунгами в этих странах, как правило, либо приобретает черты, свойственные допролетарскому, утопическому социализму («идеи Чучхэ»), либо является оболочкой или даже сознательным прикрытием по существу иной, не социалистической направленности таких движений.

Фактически подавляющее большинство этих движений на деле носило и носит не социалистический, а национально-освободительный характер, а социалистические идеи выступали оболочкой для буржуазного или мелкобуржуазного национализма (типичный пример - эволюция идеологии Индийского национального конгресса), нередко с примесью реакционной добуржуазной идеологии. Отсюда широкое распространение «национальных» социалистических доктрин, приспосабливающих социалистические идеи к целям местных господствующих классов, стремление согласовать социалистические лозунги с религиозными догмами («исламский социализм», учение Муамара Каддафи и т.п.).

Тем не менее, в такого рода движениях находит отражение и протест угнетенных слоев населения, придающий им утопически-социалистическую окраску, и влияние международного социалистического движения. В странах, где уже получил значительное развитие капитализм, и антагонизм капиталистов и наемных рабочих приобрел очевидные формы, в движение могут проникать идеи современного научного социализма. Соединение всех этих черт особенно характерно для стран Латинской Америки с начала XX века (движение Эмилиано Сапаты и Панчо Вильи в Мексике) и до наших дней (движение сандинистов в 70-е гг. XX века, победа левых коалиций на президентских выборах в Венесуэле, Эквадоре, Боливии в начале XXI века).

Своеобразный сплав антикапиталистического освободительного движения угнетенных масс и концепций христианского социализма (при определенном влиянии вспыхнувшего в эти же годы движения «новых левых» в развитых странах) привел к формированию в конце 60-х - начале 70-х годов в Латинской Америке «теологии освобождения». Ее авторами были католические священники, пришедшие к выводу о совместимости революционной борьбы против бедности и угнетения с идеалами христианства. Ряд идеологов «теологии освобождения» видит совместимость христианских идей с социалистической теорией, в том числе и с марксизмом.

«Теология освобождения» является не только концепцией, но и практикой, опирающейся на десятки тысяч групп верующих, самостоятельно изучающих Священное писание, организующих взаимопомощь и т.д. Ряд священников - сторонников «теологии освобождения» приобрел широкую известность своим активным участием в революционной борьбе.

Католическая церковь, признавая некоторые идеи «теологии освобождения», тем не менее, отвергает это учение. Римская курия с начала 80-х годов (как Кароль Войтыла - Иоанн Павел II, так и его преемник Йозеф Ратцингер - Бенедикт XVI) вела активное идеологическое и административное давление против этой концепции (вплоть до отлучения от сана ряда священников - сторонников «теологии освобождения»). Официальная социальная доктрина католицизма, признавая все те проблемы, из которых исходят авторы «теологии освобождения», выступает категорически против участия священников в политической борьбе, против идей классовой борьбы и революции, проповедуя классовый мир и примирение враждующих классов.

Ослабление привлекательности социализма в мире в начале 90-х годов XX века сказалось и на популярности «теологии освобождения». Однако в начале XXI века ее влияние вновь стало возрастать в связи с явным «полевением» Латинской Америки и неизбежным поиском массой верующих своей идейной дорожки к революционному движению.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1. Какую роль сыграл анархизм в русской революции?

2. Каковы наиболее заметные вехи участия анархистов в мировом социалистическом движении на протяжении XX века?

3. Что объединяет между собой доктрины муниципального, гильдейского и кооперативного социализма? Что из идейного багажа этих доктрин используется современной социал-демократией?

4. В чем причина сохранения некоторого влияния идей кооперативного социализма в современную эпоху?

5. Почему идеология социал-демократии испытала эволюцию от демократического социализма к этическому социализму? В чем заключается основное отличие этих доктрин?

6. В чем специфика христианского социализма как разновидности этической концепции социализма?

7. Какова специфика движений под социалистическим лозунгами в относительно слаборазвитых странах? Каково реальное социально-политическое содержание этих движений?

8. В чем состоит содержание и причины формирования концепции «теологии освобождения» в ряде стран Латинской Америки?

Литература для самостоятельного изучения:

О развитии анархистского движения в XX веке пишут его теоретики:

• Дамье В. В. Анархо-синдикализм в XX веке. М.: ИВИ РАН, 2001.

• Дамье В. В. Забытый Интернационал. Мировое анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. т.1: От революционного синдикализма к анархо-синдикализму: 1918—1930. 2006.; т.2: Международный анархо-синдикализм в условиях «Великого кризиса» и наступления фашизма: 1930—1939 годы. 2007.

• Шубин А. В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания. 1917—1939 гг. М.: ИВИ РАН, 1998. http://www.makhno.ru/lit/book2.php

О гильдейском социализме:

• Webb S. and В. A Construction for the Socialist Commonwealth of Great Britain. London, 1920

• Коль, Г. Гильдейский социализм / С предисл. Ф. А. Роштейна ; Пер. с англ. Л. И. Раевского. М.: Плановое хозяйство, 1925

О кооперативном социализме:

• Пронин С. В. Что такое современный «кооперативный реформизм». [М.], 1961.

• Пронин С. В. «Демократический социализм» и проблема кооперативной социализации в Англии, М., 1964.

• Бондаренко Н.В., Кущетеров P.M., Кочкарова З.Р. История и теория кооперации: Учебник для студентов кооперативных вузов / Под общ. ред. Кущетерова P.M. Ставрополь:Ставропольский кооперативный институт, 1998 Жид Ш. О кооперации: Пер. с фр. М., 1918.

• Первушин М. А. Кооперативное движение в условиях капитализма (середина XVIII в. - вторая треть XIX в.): Учебное пособие. М.: 1981

Изложение концепции этического социализма:

• Вилли Айхлер. Этический реализм и социальная демократия. Избранные труды. М.: ИВФ Антал, 1996.

О христианском социализме:

• Шенман М. М. Христианский социализм (глава III). М.: Наука, 1969.

• Новиченко И. Ю. Чарльз Кингсли и английский социализм середины XIX века. М.: РОССПЭН, 2001

• Джонсон X. Христиане и коммунизм. М., 1957

• Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991.

• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

О «теологии освобождения»:

• Революция в церкви? (Теология освобождения): Документы и материалы. М., 1991.

• Радугин А. А. Революционно-демократические тенденции в современной латиноамериканской теологии. // Социально-политические науки, 1990, №6