10. ВНЕШНИЙ ОБЛИК РАЗЛИЧНЫХ РАС

Как мы уже не раз говорили, одна из характерных черт современного расизма — это поиск первичных этнических ядер (основ). Антропология вчерашнего дня ограничивалась суммарной классификацией известных рас — белой, чёрной, жёлтой, малайской, красной и так далее, — как каждый из нас изучал в школе. Но современный расизм продвинулся намного дальше в анализе и классификации, особенно в отношении белой расы, которая интересует нас больше всего. Таким образом, современные исследования в области физических рас различают внутри белой или «кавказской» расы целый ряд рас в более узком смысле, имеющих свои внешние особенности и постоянные характеристики, к которым применимы законы наследственности и скрещивания.

Мы отсылаем к классификации, описанной в нашем труде под названием «Миф крови», а здесь ограничимся лишь схематическим напоминанием основных моментов. В белом мире следует различать шесть основных рас. Прежде всего, это нордическая и западная расы (последнюю некоторые авторы также называют средиземноморской). У обеих преобладает долихоцефалия; светлые волосы у первой и тёмные у второй; пропорции конечностей у обеих рас одинаковые. В среднем люди западной расы ниже ростом и более утончённые: черты лица у них менее резкие. Далее идёт фальская раса, которую Гюнтер определяет как «тяжеловесную светловолосую расу». Она имеет много общего с нордической расой, но отличается от неё тем, что она более плотная, крепкая, коренастая, в общем, более высокая; в ней заметна определённая медлительность, как физическая, так и умственная, склонность к интроверсии, иногда также брахицефалия, особая предрасположенность к настойчивости, которая нередко вырождается в упрямство. Затем следует динарскаяраса, в которой наблюдается сплав элементов нордической и западной рас, вместе с элементом, который встречается у некоторых неевропейских рас — таких, как арменоидная или ближневосточная: это проявляется, по крайней мере, во внешнем облике (нос, губы и так далее), хотя этот инородный компонент в духовном плане невыра-жен. Человек динарской расы активен, воинственен, любит порядок и стиль подобно нордическому человеку, но он проявляет меньше концентрации и больше лёгкости (вкус к цветам, склонность к веселью и так далее). Затем идёт альпийская, или восточная раса, с более отличающейся внешностью: это более округлый и пухлый тип с господствующей брахицефалией, тёмными волосами, маленькими, скошенными или округлыми глазами, невысоким ростом и зачастую буроватой кожей. И, наконец, восточнобалтийская раса, преобладающая среди народов, близких к России. Это люди с вытянутым лицом, светлыми волосами, серыми глазами; скулы и разрез глаз напоминают монголоидный тип, лоб низкий и нос приплюснутый. Кажется, что у этой расы элементы, общие с нордической и западной расой, также абсорбировали некоторые элементы неевропейской расы, соответствующие расе первых славянско-азиатских народов.

Таковы основные европейские физические расы, присутствующие в европейских народах в различной степени смешения как составляющие. Однако в них присутствуют проникновения и посторонних рас: ближневосточной, «пустынной», монголоидной, негроидной, средиземноморско-африканской, к которым добавляется еврейский элемент, который, однако, несмотря на устойчивость главных типов, тем не менее, должен считаться не отдельной расой, а определённой этнической смесью, которая определяется на основе общей «расы души».

Перейдём теперь к «расизму второй степени», а именно скажем, какое содержание, какие души (или расы души) находят в физических формах и предрасположенностях каждой из этих рас тела инструмент выражения в наиболее соответствующей форме. В этом направлении исследований дальше всех пошёл опять-таки упоминавшийся Клаус. Мы отсылаем читателя к резюме его теорий, которое можно найти в нашей книге «Миф крови», а здесь же снова ограничимся самым главным.

Душа или стиль души, наиболее подходящий нордическому физическому типу, — это тип «расы активного человека»: человека, который чувствует мир как нечто, что стоит перед ним как объект обладания или нападения. Напротив, «западному» типу, как правило, скорее свойственен стиль души, раскрытой вовне, склонный к игре, жесту и демонстрации; души, которая чувствует себя в мире как актёр, который должен играть свою роль перед зрителями. Альпийская раса, напротив, характеризуется выражением глубинной души, которая любит замыкаться в своём маленьком мирке, пытается избежать широты и проблем мира посредством чувства общности, деятельности по реализации спокойного и защищённого благополучия. Фальская раса отражает стиль души, которая «держится твёрдо», иногда до неразумности, упорства и стойкости, но с тяжеловесностью, без искры внутренней свободы. Далее Клаус рассматривает две последние расы души — соответствующие ориентальной или пустынной расе, и ближневосточной расе. Что касается первой, то это раса «человека откровения», который склонен смотреть на мир как на вечное чудо, постоянное проявление случайностей, и, как кочевник, любит непостоянство и непредсказуемость. Что касается второй, то это раса «человека искупления», характеризующаяся чувством рабства в отношении тела и плоти, а также смутным желанием освободиться от неустранимого дуализма между плотью и духовностью или святостью.

Связи между расой тела и расой души, установленные Клаусом, должны рассматриваться в этих последних двух случаях как очень приблизительные, поскольку одни и те же внутренние склонности могут также характеризовать и другие расовые элементы: раса «человека откровения», согласно наблюдениям Клауса, присутствует в восточнобалтийской расе тела, а раса «человека искупления» отражает, прежде всего, некоторые характерные черты «стиля» еврейской смеси. Клаус не проводил исследований согласно своей теории внутренней расы применительно к последней расе тела — динарской расе; но без труда можно предположить, что её стиль включает определённые элементы «активной» души, к которым добавляется кое-что от западно-средиземноморского элемента (любовь к «театральному» действию, но в меньшей степени выставленному напоказ), а также влияние нестабильности, характерной для «человека откровения».

Здесь мы хотели бы отослать читателя к ряду имён, которые, к сожалению, мало что могут сказать, если не перейти к практической области, то есть если не изучать рассмотренное содержимое различных характерных черт той или иной расы, и не делать «спектральный анализ» лиц, чтобы понять внутренний элемент, расу души в наиболее «чистых» (в полном смысле, ранее оговоренном) типах. Прежде всего, необходимо обратиться к фотоматериалам, которые без труда можно найти в основных работах, посвящённых расе — кроме образцов, содержащихся в двух наших работах «Миф крови» и «Синтез расовой доктрины», можно обратиться к трудам Гюнтера, фон Эйкштедта, Фишера, того же Клауса. В качестве следующего шага нужно перейти от книг к действительности, к жизни, то есть научиться определять влияния и свидетельства вмешательства той или иной расы по особенно «заметным» лицам живых людей, чтобы натренировать глаз не только в качестве расового антрополога, но и расового психолога, научиться видеть согласие или противоречия между внутренним элементом и соматическими и физиогномическими элементами.

Далее, особой задачей является развитие способности распознавать взаимовлияния между сходными расами, способной принести положительные плоды при помощи изучения и анализа не только фзической «линии», но также и стиля действия, поведения и мышления различных типов. Вообще говоря, если до-пускается, что смешение нордического элемента с западным, фальским или динарским является благоприятным, то смешение между этим элементом и альпийским или восточнобалтийским элементом, напротив, считается нежелательным, так же как и смешение этих последних рас между собой и с западной расой. Однако не считается неблагоприятным союз между фальским элементом и средиземноморским, между динарским и западным.

Наиболее чистый и ценный элемент, содержащийся во всех этих расах благодаря изначальному единству происхождения, можно определить термином «арийская раса» или «североарийская раса», смысл которого мы раскроем ниже.