9. ВАЖНОСТЬ ТЕОРИИ ВНУТРЕННИХ РАС

Тоталитарная доктрина расы определяет отношения между расой и духом на основе принципов, которые мы уже упоминали: внешнее — это функция внутреннего, физическая форма — это инструмент, выражение и символ психической формы. Отсюда происходит концепция действительно чистого расового типа: это тип, «обладающий всем», гармоничный, последовательный, органичный. Это тип, в котором высшие духовные устремления данной расы не встречают ни препятствий, ни противоречий со стороны черт характера и «стиля» души, в то время как душа этой расы, в свою очередь, находится в теле, способном выразить её наилучшим образом.

Естественно, что в настоящее время такой «чистый» тип нельзя найти в массовом количестве в народах, которые, как уже отмечалось, в основном соответствуют этнически составным общностям. Его нельзя найти в массовом количестве даже в среде расы, которая оставалась достаточно долго в изоляции от всякого инородного влияния, потому что она соответствует, так сказать, «пределу понятия» (concetto-limite), то есть совершенной кульминации и реализации расы в общем смысле, относительно которой мы сказали, что высшие ценности личности идентифицируются как ценности расы.

По этой причине расовые исследования не могут быть только количественными: не останавливаясь на общих внешних элементах, превалирующих численно, нужно отбирать, искать представителей данной расы, настолько полно и чисто отображающих данный тип, чтобы понять и познать то, что он выражает и оживляет (то есть его внутреннюю расу), обладая чувством начального единства, в котором соединяются различные элементы расы. После того, как это будет сделано, можно сориентироваться в среде также и менее чистых расовых типов, то есть тех, у которых соответствие между различными элементами, внешними и внутренними, не является ни полным, ни совершенным; у которых имеется, так сказать, искажение «стиля» этой расы. Таким образом, речь идёт о качественном исследовании, основанном на внутреннем взгляде, на интуитивных и интроспективных способностях. Естественно, важную роль здесь играет физиогномика, или наука о чертах лица: общеизвестно выражение «лицо — это зеркало души», но также и тело в общем, форма черепа, пропорции конечностей и так далее имеют свой красноречивый язык для того, кто стремится его понимать. Отсюда новое и определённое значение краниологии, изучения скелета и подобных дисциплин, которые на первый взгляд могут показаться чисто техническими.

Под этим углом зрения расизм положительно относится к новому чувству тела и, в общем, физического облика человека. Ему не безразлична форма тела — это вовсе не нечто случайное и ничего не значащее. Всякий, кому не безразлично, в какой тип объединены все элементы данного человека, не может не замечать трагических и отрицательных сторон в тех случаях, когда такое единство исчезло. Душа, воспринимающая мир как нечто, по отношению к чему надо занимать активную позицию, как цель нападения и завоевания, в нормальных условиях должна иметь лицо, в котором решительные и смелые черты отражают этот внутренний опыт, стройную, высокую, энергичную и прямую фигуру — арийский или североарийский тип. Представим себе теперь, что такая душа, наоборот, воплощена в полное и пухлое лицо, коренастое и неповоротливое тело — в физическую расу, которая обычно представляется примером иного внутреннего типа. Конечно, внутренняя раса, так сказать, будет насиловать это инородное тело, придаст этим чертам лица другое выражение — несмотря ни на что, она найдёт способ выразить себя. Но, используя выражение Клауса, это всё равно что пытаться играть на окарине89 партитуру, написанную для скрипки.

Расовое воспитание должно показать, что и в этой области расизм руководствуется классическим духом и выдвигает классический человеческий идеал. Он хочет точного соответствия между внутренним и внешним, между содержанием и обликом. Он хочет цельных существ — выразителей связных и органических сил. Расизм не принимает и противостоит всякому смешению, всякому разрушительному дуализму и также, следовательно, всякой романтической идеологии, находящей удовольствие в трагической интерпретации духовности и полагающей, что только посредством вечного противостояния, страданий, постоянного стремления к чему-то и неясной борьбы можно достичь высших ценностей. Напротив, истинное превосходство арийских рас — это олимпийское превосходство: оно выражается в спокойном господстве духа над телом и душой, которые, выражая стиль и законы расы, являются адекватными средствами выражения.

Теория внутренней расы важна, поскольку она обнажает самый губительный аспект смешения: в результате возникают внутренний разрыв и противоречия, разрыв глубинного единства человека данной расы. В результате душа одной расы находится в теле другой, что вызывает изменения в обоих элементах. Появляются люди «с отклонениями» в широком смысле этого слова, и когда внутренняя сила истощится в разногласиях всевозможных трений, а остававшиеся до определённых пределов «доминантные» черты потеряют своё качество, внутренняя раса ухудшается, заменяясь бесформенной и бесхребетной субстанцией, носителями которой являются тела, у которых первоначальные расовые характеристики в итоге остаются лишь эхом, формами, лишёнными своего глубинного смысла. Это своего рода указатель на стадию, в которой интернационалистические и космополитические мифы и идеология фундаментального духовного равенства человеческого рода начинают становиться реальностью.

Действовать надо как раз в противоположном направлении. Отправным пунктом является внутренний анализ, направленный на то, чтобы найти, каков же в действительности наш основной элемент, «собственная природа» или духовная раса, в соответствие с которой необходимо привести нашу жизнь и которой, прежде всего, надо быть верными. Далее необходимо постараться добиться максимума связности и единства или, по крайней мере, наиболее благоприятных условий для потомков, на основе того, что уже получено: поскольку формирующее влияние, которое оказывает идея даже в соматическом и биологическом плане (если она имеет определённую связь с первоначальным внутренним элементом расы) — это реальность, что подтверждается ясными историческими примерами как на коллективном, так и на индивидуальном уровне.

В области культурной политики результаты расовой науки также ясны. Цитируя Клауса, «в той мере, в какой научные знания оказывают влияние на историю, цель, которую преследует психоантропология, следующая: она должна обнаруживать границы, которые никакой народ, никакая общность людей по крови и культуре не должны переступать или размыкать без риска собственного уничтожения. Поэтому поиски границ души являются в настоящее время исторической задачей». Имеется в виду главным образом задача защиты или создания благоприятных условий (не только среди индивидов, но также и наций) для той связности и единства, того соответствия между внешним и внутренним элементами, о которых мы уже говорили применительно к личности. Отсюда также ясен и центральный мотив соображений, уже высказанных здесь, об отношениях между расой и нацией.

Далее, тотальная расовая доктрина преодолевает опасности релятивизма и узкого партикуляризма, которые могут возникнуть при одностороннем и крайнем взгляде. Главным образом в сфере культуры и «расы души», соответствующей промежуточной области между телесностью и чистой духовностью, возникает необходимость определить и защитить определённые внутренние границы, потому что «замок», который отсюда следует, говоря словами Гёте, это «творческий предел», а не парализующий; это предел, блокирующий путь не вверх, а вниз: путь, ведущий к субрасовому и по сути даже к субличностному смешению, способствующий всяким процессам денатурализации, разложения и внутреннего разрыва.