2. К вопросу модернизации физической теории
2. К вопросу модернизации физической теории
Как уже отмечалось, идея взаимосвязи философии и естествознания и эвристических функций философии в научном познании в целом является одной из основополагающих в современной науке. «Относительно быстрая смена фундаментальных идей и методов современного естествознания, усиление процессов дифференциации и интеграции науки все чаще требует от естествоиспытателей применения философско-методологических средств при решении специальных научных проблем. Классики естествознания, вырабатывая новые фундаментальные теории и новые научные представления о мире, как правило, осознавали, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий в науку элемент во все времена ее существования» (76,34). С нашей точки зрения, в настоящее время действенной матрицей научного поиска может стать предложенная концепция мадэализма.
В рамках новой концепции по-новому оцениваются формируемые взаимодействием наук стратегии теоретического и эмпирического поиска, выражаемые в идеалах глобального эволюционизма. Эти идеалы предполагают рассмотрение исследуемых объектов «как сложных развивающихся систем, характеризующихся иерархией уровней и появлением по мере развития все новых уровней, которые воздействуют на ранее сложившиеся и видоизменяют их» (77,297). «Идея эволюционного рассмотрения объектов включается через биологию, астрономию и теорию систем в общенаучную картину мира и все активнее влияет на другие науки. Эта идея начинает оказывать влияние и на такую традиционно далекую от эволюционных представлений науку, как физика. Эволюционный подход в современной астрономии выдвигает перед физикой целый ряд новых проблем. Если учесть, что объекты космологии и космогонии — это одновременно и объекты физического исследования, то представления о «первовзрыве» и последующем развитии всех объектов, образующих нашу Вселенную, в конечном счете требуют рассматривать любые физические объекты (включая элементарные частицы) с учетом их генезиса. А это означает, что объекты физического познания следует анализировать под углом зрения особенностей саморазвивающихся систем. В этом отношении допустимо предположить, что дальнейшее развитие физики может подготовить условия для ее перехода на новый путь, который связан с внедрением эволюционных представлений в картину физической реальности. Тенденция к синтезу специальных научных картин мира в общенаучную на базе эволюционных идей предполагает применение принципов диалектики как философских и методологических оснований научного поиска» (76,125).
Идея глобального эволюционизма как целостная концепция предложена и развита в рамках Минской школы акад. В.С. Степиным. Знания конкретной научной дисциплины рассматриваются в качестве сложной исторически развивающейся системы. Ключевой момент концепции — обнаружение более детальной уровневой организации знаний, чем это принято при их традиционном разделении на эмпирический и теоретический уровни (78,88).
В.С. Степину принадлежит открытие одного из важных аспектов построения научной теории — операции конструктивного введения абстрактных объектов и соответственно — конструктивного обоснования моделей, включаемых в состав теории (77,29). Совместно с физиками-теоретиками АН РБ на основе реконструкции истории создания Максвелловской электродинамики, затем квантовой электродинамики, было показано, что теории строились в результате многократного повторения познавательного цикла: движения от оснований науки, в частности, от научной картины мира, к теоретической гипотезе, конструктивному обоснованию гипотетических моделей и их обратному отображению на картину мира (78,88). По нашему мнению, именно таким исторически проверенным путем необходимо подходить к проблеме модернизации современной физической теории: путем многократных движений от научной картины мира к теоретической гипотезе и обратно при условии эволюционного рассмотрения объектов как сложных развивающихся систем, характеризующихся иерархией уровневой организации.
В рамках концепции мадэализма в качестве конструктивного абстрактного объекта предлагается понятие диалектического структурного слоя, который является «элементарной ячейкой» и, одновременно, «элементарным шагом» открытого в рамках синергетики универсального механизма самоорганизации. Неотъемлемым свойством структурного слоя является диалектический универсальный механизм саморазвертывания (рассмотренный в 7.1, 7.2), позволяющий анализировать объекты физического познания с учетом особенностей саморазвивающихся систем, характеризующихся иерархией структурных уровней.
Надо заметить, что универсальность диалектической теории развития вызывает большие дискуссии, а в ходе критики нашего недавнего прошлого диалектика во всех ее вариантах нередко с порога отвергается как «идеологическое обеспечение тоталитаризма». К. Поппер, например, считает, что «Гегелем и его школой выдвинута теория, преувеличивающая значение диалектики и угрожающе обманчивая» (79,127). В.И. Садовский, В.А. Смирнов не приемлют диалектику потому, что «диалектика в гегелевском (и, следовательно, в марксистском) понимании лежит в основе идеологии как фашистского, так и советского тоталитаризма» (79,139). С нашей точки зрения, это похоже на неприятие законов физики только потому, что они лежат в основе теории разрушительного ядерного оружия. Надо признать, что неприятию диалектики способствовала и позиция самих, так сказать, «профессиональных диалектиков» в советской философии. «К сожалению, серьезные и честные сторонники диалектической традиции, стремившиеся опереться на опыт истории философии, прежде всего немецкой классики, не сумели в должной степени осовременить диалектику, продемонстрировать ее конструктивный потенциал для философской и научной мысли нашего времени» (79,152). Однако это ничуть не умаляет значимость диалектики как феномена философской культуры. По выражению В.С. Библера, — диалектика — «наиболее характерное детище философской логики — в особенности нового времени» (79,171). «Неправильно сбрасывать со счетов диалектическую традицию в философии, — считает В.С. Швырев. — Необходимо достаточно четко выявить ее реальное смысловое содержание, которое отнюдь не потеряло своей конструктивной значимости и в наши дни» (79,158). В настоящее время в современной западной философии наблюдается новый интерес к диалектике, а «известные специалисты по символической логике обсуждают возможность создания систем диалектической логики» (79,118).
В качестве основного принципа мадэализма утверждается всеобщность, универсальность принципов диалектики как философских и методологических оснований научного поиска, и с этих позиций предлагается общая модель актуальной действительности в виде иерархической имплицитности структурных слоев — универсальных «кирпичиков мироздания». Структурный слой отображается нелинейной сходящейся эволюционной спиралью (см. разд. 7.1—7.2) и концентрирует в себе диалектический механизм функционирования, развитый в области философии применительно к макроструктурным слоям, но в силу универсальности диалектического механизма свойственный и микроструктурному уровню.
В этом аспекте следует обратить внимание на новое научное направление, связанное с изучением «циклических» явлений, единых для живой, неживой природы и общественной жизни. Его рассматривают как «философскую основу, определяющую первопринцип миропостроения» (104,4). Четыре международные конференции, собравшие большое число представителей разных областей науки, свидетельствует об огромном интересе к этому подходу. Одними из основных положений методологии циклического подхода являются утверждения о том, что 1) в любом взаимодействии присутствуют силы действия и противодействия, 2) источником развития является противоречие как единство и борьба двух противоположностей и, 3) как следствие — в основе механизмов взаимодействия лежит универсальный закон «цикличности» или закон «спирали». Но ведь это не что иное как универсальные диалектические закономерности динамики «структурного слоя», рассмотренные в разд. 7.2. Таким образом, принцип «цикличности» можно считать производным, частным случаем более общей универсальной методологии «структурного слоя», предлагаемой в рамках новой матрицы научного поиска — концепции мадэализма.
Возможность приложения понятия «структурного слоя» в качестве «конструктивного абстрактного объекта» к современной физической теории требует отдельных основательных исследований. Мы же можем обсудить некоторые вопросы, связанные с рассмотренной в разд. 7.2 общей структурой актуальной действительности.
Как уже говорилось в предыдущих разделах, основное содержание актуальной действительности — процесс самопознания Единым Абсолютом самого себя посредством объективирования, отторжения себя в виде Объекта и последующего самоотождествления себя с Объектом, с обогащением при этом самосознанием: Единый Абсолют раздваивается на субэнергию-субинформацию, которые, взаимодействуя, разворачивают иерархическую последовательность энерго-информационных структурных уровней актуальной действительности (Объект) — мир форм. Человек — один из структурных уровней актуальной действительности, используемый как ступень при построении следующего структурного уровня (см. разд. 7.3).
Исходя из вышеизложенного, можно предположить, что человеческое познание может быть ограничено рамками структурированной материи (мир форм — мир субэнерго-информационных структур). Познание мира форм необходимо и достаточно для решения задач, стоящих перед человеком как разновидностью органической жизни, обладающей функциональными способностями к энергоэнтропийной деятельности (см. разд. 7.3.1—7.3.3). И когда мы в своем познании подходим к границе мира форм, мы сталкиваемся с исчезновением формы за пределами, недоступными человеческому познанию — с мирами не-форм. Внеформальная действительность из мира не-форм принципиально непознаваема коллективным конструктивным сознанием на структурном уровне человека. Можно предположить, что на этом заканчивается экстенсивный этап постижения структурно-уровневой организации актуальной действительности и начинается интенсивный, связанный с качественным углублением познания структурного мира в рамках проявленных форм. Подтверждение этому мы находим в современной физической теории. Как уже говорилось в разд. 2, эксперименты последних десятилетий раскрыли динамическую сущность мира частиц. «Частицы воспринимаются как динамические структуры или как процессы, задействующие некоторое количество энергии, заключенной в их массе. Любая частица может быть преобразована в другую; энергия может превращаться в частицы, и наоборот. В этом мире теряют смысл такие понятия классической физики, как «элементарная частица», «материальная субстанция», «изолированный объект». Вселенная предстает как подвижная сеть нераздельно связанных энергетических процессов» (4,70). Это порождает серьезные проблемы методологического плана. «Важнейший способ исследования внутренней структуры частиц — их столкновения при высоких энергиях. Но при столкновении частиц с высокой энергией они разбиваются на части, размеры которых не меньше размеров исходных частиц. Эти «осколки» — частицы того же типа, возникающие из энергии движения (кинетической энергии), задействованной в процессе столкновения. Таким образом, проблема делимости материи решается совершенно непредвиденным образом. Мы можем снова и снова делить материю, но не можем получить более мелких частей, так как частицы просто возникают из используемой нами энергии» (4,69). Не свидетельствует ли это о том, что человечество подошло к границе познаваемости мира форм?
К аналогичным выводам пришла и квантовая хромодинимика. В этой теории получены результаты, которые свидетельствуют о необычных свойствах сил взаимодействия между кварками. Согласно этим результатам, сила взаимодействия между кварками не убывает с увеличением расстояния между ними, чем кварки существенно отличаются от всех других частиц. Если это предсказание квантовой хромодинамики является правильным, то становится понятной причина неуловимости одиночных кварков. Такие кварки по-отдельности не существуют, так как при неубывающей силе, связывающей кварк в адроне, нужно затратить неограниченно большую энергию, чтобы вырвать кварк из адрона. Невозможность отрыва кварка от адрона называется удержанием кварков. Согласно квантовой хромодинамике, удержание кварков обусловлено тем, что все глюоны, испускаемые кварками, сосредоточиваются только вблизи линии, соединяющей кварки, образуя узкую трубку глюонного поля. Так как при этом глюонное поле «не рассеивается» в окружающее пространство, то глюоны также не вылетают из адронов, и поэтому их также невозможно зарегистрировать. «Если эта интерпретация ненаблюдаемости кварков верна, то она дает интересную возможность ограничить бесконечное дробление структуры материи. Атомы можно разложить на электроны и ядра, ядра — на протоны и нейтроны, а протоны и нейтроны — на кварки, но теория неразделимости кварков предполагает, что на этом все кончается. Трудно представить себе, как частица может иметь внутреннюю структуру, если она даже не может быть образована». — Так оценивает состояние современной физики адронной материи Ш. Глэшоу — один из теоретиков в области квантовой хромодинамики (89,229).
Таким образом, можно предположить, что современная наука подошла к границе познаваемости иерархии энергоинформационных структурных уровней актуальной действительности и находится сейчас на переходном от экстенсивного к интенсивному этапу развития. В период интенсивного развития будет происходить качественное углубление познания структурного мира в рамках проявленных форм. На этом этапе важное информационное и методологическое значение для современной науки могут иметь представления Эзотерической Восточной Традиции. Уже сейчас наиболее последовательное философское обоснование современных научных теорий оказалось возможным найти в философии мистических традиций Востока (4). Но до сих пор отсутствует сопряжение представлений Западной и Восточной Традиций. Один из вариантов такого сопряжения предложен в рассмотренной нами концепции мадэализма.
В рамках концепции показана возможность взаимодействия Традиций, что может быть исходной посылкой для построения действенной матрицы научного поиска. В качестве примера необходимости такой матрицы можно указать на не нашедшее пока интерпретации в современном естествознании понятие «Фохата» Эзотерической Традиции. «Проявленная Вселенная, — пишет Е.П. Блаватская, — исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью ее Проявленного Существования. Но именно как противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется то, что связывает Дух с Материей, Субъекта с Объектом. Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он — разумный посредник, руководящая сила всех проявлений… Так от Духа, или Космической Мыслеосновы, происходит наше Сознание, от Космической Субстанции — те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самоосознания — или размышляющего сознания. Между тем Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни» (31,60). Иными словами, существует какая-то неизвестная современной науке связующая физическая субстанция между энергией и информацией (посредник). Это то, что связывает «Дух» и «Материю», Субъект и Объект. Может быть, это ключ к решению проблем современного естествознания? Ответить на этот вопрос (и многие другие) можно, только имея действенную матрицу научного поиска, исходной основой которой может стать мадэализм как новая интегральная научно-философская концепция. Можно предположить, что в рамках предлагаемой матрицы научного поиска появится, наконец, возможность решить, по выражению Н. Рериха, одну из фундаментальных «задач нашего времени — найти объединительные знаки между традициями Вед и формулами Эйнштейна».