7.1.10. Универсальность диалектики — основное положение мадэализма

7.1.10. Универсальность диалектики — основное положение мадэализма

Подводя итоги, на основании вышеизложенного можно сделать вывод, что диалектика является универсальной теорией развития не только «природы, общества и человеческого мышления», но и общей структуры актуальной действительности.

В рамках новой концепции предполагается, что определенная Гегелем структура взаимосвязей логических форм как «определений объективного мира» может соотноситься с реальной структурой актуальной действительности, как бы «проявлять» взаимозависимости, взаимосвязи структурных уровней организации актуальной действительности. В результате получается иерархическая последовательность структурных уровней актуальной реальности, обладающая уникальной особенностью подобия эволюционных механизмов самоорганизации, независимо от иерархии положения. Можно утверждать, что определенный нами структурный слой как совокупность и, одновременно, результат диалектического становления соседних по иерархии структурных уровней (тезис—синтез) есть универсальный «кирпичик мироздания», концентрирующий в себе основные элементы его структуры и механизма самоорганизации, и который можно представить как элементарную сходящуюся эволюционную спираль, самоподобную отдельному своему витку.

«Все сущее укрывает в себе диалектический процесс, который оказывается … всепроникающим методом субстанции. Все живет диалектически… Диалектический процесс определяет собой судьбу всякой реальности» (52). Эти положения Гегеля позволяют предположить, что диалектические закономерности характерны не только для собственно развития, но и для всех элементарных процессов изменения, движения. «Все вещи, — писал Гегель, — противоречивы в самих себе». «Противоречие — это имманентный источник движения, развития, всякого рода жизненности… Нечто жизненно только если оно содержит противоречие… Противоречие — вот что на деле движет миром» (23). При этом Гегель обращает внимание на то, что «в движении, импульсе и тому подобное противоречие скрыто для представления за простотой этих определений» (23). Можно предположить следующее: задача современного естествознания заключается в том, чтобы вскрыть на естественнонаучном уровне этот «скрытый» диалектический механизм самоорганизации структурного слоя, перевести диалектическую теорию развития на язык современного естествознания. Диалектическая теория, интегрированная в универсальную теорию самоорганизации — синергетику, возможно, явится тем реально значимым концептом, который, в конечном итоге, определит направление модернизации современного естествознания.

Таким образом, принцип универсальности диалектической теории позволяет по-новому взглянуть на актуальную действительность. «Великая основная мысль, — писал Ф. Энгельс, — что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, ровно как и делаемые головой их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, — эта великая основная мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь будет оспаривать ее на словах, другое дело — применить ее в каждом отдельном случае и в каждой данной области исследования» (14,302). Сделать действенным диалектический метод исследования — вот основное требование мадэализма.