2.10, Нравственность в любви

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

2.10, Нравственность в любви

В книге о любви должно быть приведено определение того, какое поведение является нравственным и какое безнравственным, и хотя на первый взгляд может показаться, что закон и религиозные предписания дают вполне исчерпательный ответ на этот вопрос, нам бы хотелось выйти за рамки общеизвестного и попытаться проникнуть как можно глубже в истинное значение понятия о нравственном и безнравственном. Постараемся преодолеть тесные рамки общепринятых понятий и традиционных моральных норм культурного наследия человечества, которым слепо подчиняется обыкновенный человек. Любое общество руководствуется известными нравственными правилами, но эти правила значительно различаются в зависимости от времени и места. Люди запоминают определенные правила поведения, нормы и табу и стремятся, как можно строже соблюдать их, когда же им случается нарушить установленный порядок, их ожидает соответствующие наказание. Строгое соблюдение моральных принципов поощряют, прежде всего, семья, школа, церковь, общественное мнение и закон.

Итак, что же такое нравственность? Слово «мораль» восходит к латинскому mos, что означает «обычай» или «система моральных ценностей», сформировавшихся на основе общественных обычаев. Это те нормы, которые данная нация, общество или определенная культура восприняла как справедливые и законные, поскольку нравственность должна крепиться на законах. Закон представляет собой систему обязательных норм, обязанностей, которые могут быть юридически и (или) нравственно обоснованными. В основе закона лежит Божья воля или воля законодателя, он может крепиться на общественном согласии или на требованиях разума и здравого смысла.

С помощью этого анализа попытаемся определить различия между обязательной, общепринятой моралью и моралью, имеющей внутреннюю индивидуальную природу, к которой система человеческих законов относится с глубоким почтением. Эта внутренняя мораль также основывается на законах Природы, истинных, совершенных и реальных. Существует несколько видов законности:

1. Божественная законность

2. Человеческая законность

3. Природная законность

4. Нравственная законность

На практике моральные нормы и правила часто путают с религиозными предписаниями и юридическими обязанностями, поскольку допустимые нормы поведения представляют собой комбинацию юридических и религиозных обязанностей, которые должны строго соблюдаться, если мы желаем поступать в соответствии с нравственными нормами. Человек, не усвоивший этих общественных ценностей, считается аморальным. Люди обычно руководствуются правилами человеческой морали, т.е. системой юридических и религиозных правил, табу и неписанных законов, базирующихся на существующем общественном мнении.

Любовь также крепится на человеческой нравственности, она зависит от нравственных норм и должна приспосабливаться к ним, чтобы не быть наказанной всеобщим неодобрением. Брак как общественный институт приемлем с точки зрения морали, поскольку отвечает требованиям человеческой законности, в то время как внебрачное сожительство вызывает неодобрение, ибо не подчиняется юридическим нормам. В нашем исследовании методы практического применения современной системы нравственных норм будут поставлены под вопрос и не, потому что мы не согласны с её содержанием, а потому что эти нормы превратились в некие неосознанные послания, которые программируют поведение людей и вынуждают их воспринимать данные нормы как нечто моральное. В то же время, если бы этих правил не существовало, жизнь была бы гораздо более сложной, поскольку тогда слепые инстинкты человека оказались бы вне контроля.

Каково же происхождение моральных и юридических правил? Зачем они были созданы? Чтобы ответить на эти вопросы, можно было бы заключить, что правила были созданы, поскольку существует негласное мнение, будто человек инстинктивно и несознательно абсолютно аморален и его поведение должно быть программировано таким образом, чтобы обеспечить устойчивый общественный порядок. Можно только гадать, что бы случилось, если бы на один месяц были отменены все законы и моральные нормы. В таких условиях люди бы показали свою истинную аморальную природу. Ясно, что моральная индоктринация человека сводится к использованию набора ограничений, которые «вводятся» в его мозг, позволяя контролировать его животную природу. В душе же человек остается таким же животным, каким был всегда. Вот почему понятие нравственного в сущности является привнесенным извне: индивид вынужден подавлять свои истинные влечения, чтобы общество не отвергло его.

Подсознание индивида всё еще находится на уровне развития первобытного человека. Именно на подсознательном уровне индивид нарушает все известные правила и нормы — убивает, крадет, уничтожает, изменяет жене, совершает кровосмешение, одним словом — дает волю всем своим животным инстинктам. Моральные принципы действуют только во внешнем мире и не способны изменить внутренний мир человека. Хотя эти принципы и полезны, они важны только для благополучия общества и не касаются душевного мира человека. Именно поэтому мы живем в относительно нравственном обществе, состоящем из безнравственных по природе индивидов. Иисус называл их лицемерами, подчеркивая, что внешне воспринятые моральные нормы удачно и мирно сожительствуют с нравственным разложением.

Пуританская мораль зачастую стремится навязать собственные правила насильно, принуждая индивида не сходить с правого пути. Подобные ограничения только усугубляют положение обыкновенного человека. Ту же самую цель преследует и закон — строгий приговор призван, не только наказывать, но и предотвращать возможные преступления. Все это было выдумано, чтобы защитить общество, кто же, однако, защитит отдельного человека? Кто поможет ему обрести внутреннюю нравственность и облагородить свою душу? Единственно сам человек способен сделать это, если ему удастся понять сущность явления, о котором здесь идет речь. Необходимо определить, когда поведение человека является вполне нравственным, и когда нет.

На первый взгляд он соблюдает все требования, когда строго придерживается всех моральных и религиозных норм. Тем не менее, это не всегда верно, поскольку необходимо иметь в виду и духовные достоинства человека, которыми он руководствуется в своих поступках.

Понятие «нравственного» означает, что человек думает, чувствует и поступает согласно внутренним мотивам собственного эго или его представлению о добре и зле, правильном и неправильном. Эго способно отличать совершенное от несовершенного, фальшивое от подлинного, достойное от недостойного. Поступки людей могут быть нравственными не благодаря их внутренней мотивации, а благодаря принуждению закона и общественных норм.

Интересно, кроется ли некое духовное достоинство в соблюдении законов, которые мы не можем преступить. Действительно ли может считаться высоконравственным человек, который не крадёт и не убивает, поскольку страшится быть наказанным? Моральные нормы человека неполноценны, он не может принять их добровольно. Поэтому мы можем вести речь только о нравственных поступках и очень редко — о моральных намерениях. Не существует внутренней гарантии нравственных поступков индивида, он соблюдает закон, так как у него просто нет иного выхода — такое поведение диктует ему общественная система, использующая поощрения и наказания.

Разумеется, сказанное относится не ко всем; есть люди, поступающие правильно, подчиняясь собственным внутренним правилам. Следует задуматься, однако, основано ли их стремление на свободной воле или является результатом определенной культурной программы. Обычно люди поступают так, как диктуют им общественные законы. Нормальный индивид на практике пренебрегает требованиями супер-эго и поступает в соответствии с заученной программой поведения, как правило, он не имеет внутренних моральных устоев, которые являются продуктом самомотивации. Можно говорить о существовании вспышки нравственного чувства, пассивной по своей природе, но истинно нравственные поступки являются исключительной редкостью, поскольку они продиктованы волей индивида.

Следовательно, можно выделить три вида морали:

1. Общественная или внешняя

2. Программированная и индивидуальная

3. Самомотивированная и индивидуальная

Людей же можно разделить на четыре группы:

1. Аморальные, те, кто не соблюдает законов

2. Аморальные, соблюдающие закон из страха

3. Люди, воспринявшие отчасти общественную мораль и соблюдающие её нормы не из страха, а в силу внутреннего убеждения, которое создает и культивирует общество. Для тех, кто относится к этой группе, соблюдение моральных норм лишь условный рефлекс, а не результат самомотивации.

4. Люди, которые соблюдают моральные и юридические правила не благодаря принуждению, а в силу свободной внутренней мотивации.

Если хорошенько задуматься, то станет ясно, что истинная мораль и нравственность основаны не на силе закона, их обусловливает это индивида, его внутреннее свободно воспринятое убеждение и желание соблюдать те нормы, которые он сам определил как нравственно обоснованные. В противном случае индивид совершает не «моральное действие», а поступает, подчиняясь «вспышке нравственного чувства», т. е. пассивно, механически и вслепую соблюдает известные условия, не давая себе отчета в их ценностном обосновании. По нашему мнению, не существует истинной морали без правильного понимания важности и смысла этих принципов.

Существуют люди, которые совершают моральные поступки, вопреки тому, что в душе остаются аморальными. Хотя это, конечно же, гораздо лучше, нежели обратное, такому типу внешней нравственности не достает духовных качеств, однако общество это не тревожит. Различие между внутренней и внешней моралью исключительно важно для человека, желающего достичь известной степени духовного совершенства и высшей гуманности. В конце концов, единственно духовные достоинства позволяют воспринимать данного индивида как нравственное существо и гарантируют основательность и постоянство его качеств. Такой человек будет по своей воле, а не по обязанности с уважением относиться к закону. Даже если в законе не предвидится наказания за некое нарушение, высоконравственный человек не совершит его, ибо его представления о добре и зле суть часть его существа. В своих действиях он руководствуется свободной волей, а не заученной программой.

Этот анализ свидетельствует о том, сколь важна разница между внутренней и внешней моралью. Соблюдение требований внешней морали не гарантирует наличия морали внутренней, однако внутренняя мораль гарантирует соблюдение внешней. Такой человек обладает внутренней моральной совестью, которая является активной и динамичной, а не программированной и статичной.

Интересно отметить, что всёх, кто соблюдает закон, общество считает честными и высоконравственными своими членами. Что же, однако, случается с теми, кто преступил закон, но остался не пойманным и внешне сохранил свой моральный облик безупречно чистым, даже совершив серьёзные преступления. В таких случаях, когда человек оказывается не только безнравственным, но к тому же и преступником, он остается морально чистым только перед законами общества, но не перед законами Бога и Природы. Поэтому человек может быть истинно нравственным только тогда, когда он соблюдает и в душе правила морали, руководствуясь любовью к истине, справедливости и уважением к Природе, а также пониманием принципа причины и следствия, а не из страха наказания, по принуждению или в силу условного рефлекса.

Может существовать и законность без морали, и мораль без законности. Кант утверждает, что истинная нравственность является функцией сознания и включает осознание и понимание законности. Истинная мораль вполне независима от страхов, надежд и прочих внешних факторов.

Учитывая сказанное, каким бы мог быть наиболее высокоморальный поступок человека? В разрез с расхожим мнением, подобный акт не имеет отношения к благотворительности, любви и доброте, а основан на способности индивида к самоконтролю. В сущности, чем более человек способен контролировать себя, тем более нравственным будет его внутренний мир. Истинный самоконтроль состоит в осознании собственных страстей и способности сопротивляться им, а не в подавлении инстинктов, эмоций или мыслей.

Человек может преодолеть своею животную природу и возвыситься над ней ровно настолько, насколько он способен контролировать себя. Он становится более сознательным, т. е. уже не будет пассивной личностью, а самомотивированной и самогенерирующейся. Он приобретёт индивидуальность, которая позволит ему изменить своё поведение, следуя собственным правилам, сформулированным в результате внимательного наблюдения действительности. Он освободится от своей роли придатка общественных структур или отражателя коллективных импульсов вида. Самоконтроль постоянно будет помогать индивиду, в его стремлении обрести свободную волю и научит его брать на себя ответственность за самого себя. Общественная мораль подразумевает коллективную ответственность. Применительно к индивиду, это, в сущности, означает отсутствие ответственности, поскольку нельзя указать на её единственный источник. Внутренняя мораль означает ответственность самого индивида. Быть человеком высокой морали, значит взять на себя полную индивидуальную ответственность и отвечать за свои действия перед Природой. Так может поступать только действительно сознательный человек. Вот почему индивид, не умеющий в достаточной мере контролировать себя, не может поступать морально, он ограничится тем, что будут следовать слепо и несознательно по пути, указанному большинством.

Если принять, что мораль есть общественный закон, то возникает один жизненно важный вопрос — что бы произошло, если бы в прошлом человечество совсем отклонилось от правильного пути и приняло извращенные или неверные идеи? Не стали бы тогда злокачественные формы поведения считаться приемлемыми, а поступки, продиктованные любовью и добротой — предосудительными? Несомненно, поменялись бы местами только их названия. Мы бы стали называть добро злом и наоборот. Не имея точки опоры, как могли бы мы обнаружить ошибку? Только те люди, которым стало доступно понятие внутренней морали, смогли бы увидеть ошибку и распознать зло. В этом и кроется опасность коллективного поведения человека — патологическое и аморальное невольно может быть сочтено за нормальное и вполне допустимое. Явной причиной резкого упадка великих цивилизаций является то, что они восприняли погрешные ценности. Когда коллективные ценности извращены и нет мудрых людей, обладающих внутренней нравственностью и возвышенным сознанием, человечество блуждает вслепую, потеряв ориентиры высшего разума.

Истинные мудрецы часто существуют в действительности, но поскольку они совершили «грех», позволив себе мыслить не так, как большинство, их считают сумасшедшими или относятся к ним с недоверием и подозрительностью. К сожалению, массы склонны принимать советы только от тех, кто имеет высокий престиж, критерием которого, как правило, служит финансовое положение или академический капитал, а не его реальная ценность. Зачастую некий «полумудрец», не имеющий достаточных знаний и живого ума, может принести человечеству гораздо больше вреда, чем невежда, поскольку неизвестно, какие последствия могут иметь его действия, если будет извращена некая действительно разумная идея. За редким исключением, даже люди эрудированные способны понять лишь незначительную часть всего разнообразия жизни.

В этой книге мы стремимся реабилитировать любовь и нравственность и спасти духовные ценности человечества, потерявшего путь, ведущий к эволюции, и тонущего в океане материалистических представлений.

Существует «тёмная сторона» морального поведения, равно как и «божественное» моральное поведение, которое подчиняется, прежде всего, природным, а не человеческим законам. До сих пор мы лишь бегло коснулись законов Природы и существующего в ней порядка. Этот предмет имеет огромное значение, и понять ее можно, проведя параллель с законами морали.

Моральный (этический) закон:

Может быть нарушен; использует язык запретов; преобладает в мире следствий и результатов; выражает императив, являющийся объективным и действенным принципом законов Вселенной.

Природный (научный) закон:

Не может нарушаться; использует целесообразный, практически обоснованный язык; действует в мире причин; может быть доказан; выражает постоянные взаимоотношения, свойственные природным явлениям.

Мы называем непреложные принципы, существующие в Природе, «законами природы» и верим, что они вытекают из правил игры, которые определил Создатель Вселенной. Эти принципы постоянны и вечны и стоят вне понятий добра и зла. Темную сторону любви и нравственности мы определили как извращение и искажение естественного. Человек — извращенное животное, в том смысле, что он отрекся от своего чисто животного начала и, стремясь к противоположному полюсу, чтобы стать человеком, утратил чистоту дикого животного, не приобретя при этом человеческой сознательности. Существуя как «гибрид», человек стал порочным и потерял представление о том, что справедливо, и что нет. Homo sapiens — животное, которому было привито божественное начало. Было бы вполне естественно ожидать, что подобная революционная смесь приведет сначала к хаосу, вызванному отчаянными поисками критериев, которых раньше просто не существовало. Порочность, о которой шла речь выше,— явление неотъемлемо присущее лихорадочным поискам и исследованиям. С их помощью homo sapiens пытается найти самого себя и определить свою судьбу. Это, однако, не служит оправданием его порочности, поскольку он сбился с того истинного пути, что мог бы привести человека к осознанию его истинной сущности и позволить эволюционировать. Порочность, которая сначала была логичной и естественной, сегодня есть плод невежества, небрежности, безответственности и отсутствия верных ориентиров.

Несмотря на то, что человек-гибрид существует в Природе благодаря её благоволению, он не соблюдает её законов и пытается навязать ей свою волю. Эта воля часто хаотична и проявляется произвольно в отличие от диких животных, которые живут в гармонии с Природой и соблюдают её законы. Именно поэтому «темная сторона» может быть определена как извращение естественного, а божественная — как чистая и естественная. Путь к самореализации человека будет найдён, если он сумеет вновь обрести утраченную чистоту и истинно человеческое сознание. Чтобы достичь этой цели, индивид должен посвятить свои силы созданию разумных и гармоничных отношений с Матерью-Природой. Именно этот путь обещает постоянный прогресс и эволюцию.

В связи с темой о любви и нравственности хотелось бы вкратце остановиться и на такой проблеме, как измена. Это проявление аморальности в любви вызывает самую жгучую полемику.

Итак, что такое прелюбодеяние? Словари определяют прелюбодеяние как нарушение супружеской верности, несоблюдение брачного обязательства хранить верность. Но как определить, что такое супружеская измена? Имеется ли в виду совокупление с неким индивидом, с которым данное лицо не состоит в супружеской связи? Если все сводится только к этому, то можно сделать вывод, что животные постоянно прелюбодействуют, а это явно смешно и глупо.

В сущности, совершить прелюбодеяние означает нарушить духовные, а не сексуальные обязательства. В любви важна духовная связь, а не совокупление. Вот почему было бы несправедливо и неправильно связывать так называемое прелюбодеяние с временной сменой сексуального партнера. Если союз и вправду основан на духовных отношениях, то никто не застрахован от прелюбодеяния. Нет человека, который в тот или иной момент в глубине души не желал бы иметь интимные отношения с другим партнером. А это желание столь же серьезно, как и само совокупление, если не более того. В процессе совокупления связь осуществляется только на половом уровне, что может и не повлиять на внутренний мир индивида, в то время как запретное желание в любви оказывает сильное влияние на духовный мир.

Здесь было бы уместно вновь вернуться к различию между внешней и внутренней моралью — эмоциональная связь может оказаться гораздо более аморальной, чем обычный половой акт. Сексуальное желание после совокупления исчезает, в то время как эмоции могут жить очень долго. Люди клянутся друг другу в вечной любви, но никогда не обещают «вечного совокупления», поскольку сам по себе этот акт никак не связан с обязанностями в любви. Проблема заключается в том, что секс считается чем-то нечистым, и поэтому люди склонны думать, будто совокупление есть больший грех, нежели внутреннее желание индивида иметь любовные отношения эмоционального типа. Принято считать, что грех состоит в нарушении договора о физической исключительности, а не в разрушении эмоциональной связи.

Следует очень осторожно использовать слово «измена», учитывая все его возможные значения. Существует верность сердца, верность тела, разума и духа. Человек может изменить в душе, но остаться верным сексуально, а может и совершить физическое прелюбодеяние, но сохранить верность эмоционально и духовно. Именно поэтому важно определить, какая «измена» наиболее серьёзна — духовная или плотская.

В идеальном случае, разумеется, лучше всего хранить полную верность партнеру, т. е. оставаться верным на всех уровнях. Однако на практике это невозможно из-за слабости человеческой натуры и превратностей судьбы.

Рассматривая прелюбодеяние как явление, нельзя вывести некое общее правило, следует подходить индивидуально к каждой отдельной ситуации, стремясь определить уровень или степень измены, особенно если она нанесла урон духовным отношениям партнеров и подорвала их доверие друг в друга. Для женщины признание мужа в том, что он любит другую, хотя никогда и пальцем к ней не прикоснулся, представляет гораздо более серьезную угрозу, чем какая-то сексуальная авантюра, не имеющая последствий.

Хотя прелюбодеяние и непростимо, следует обратить внимание и на разрушение и сохранение духовной связи между партнерами. Множество браков стали спокойными и счастливыми, как оазисы, пережив конфликт, вызванный прелюбодеянием, другие же распались даже при намеке на возможность измены, что обычно объясняется отсутствием глубокой духовной связи. Если такая связь действительно сильна, то отношениям не страшен никакой кризис. Духовная преданность и есть, по сути, основа истинной верности. Посмотрим, каковы сексуальные навыки некоторых крайних пуритан. Им удается долгие годы сохранять полное физическое целомудрие в силу религиозных или психологических причин, но скрытая похотливость и болезненность превращают их душу в истинный ад. Можно ли считать таких людей более чистыми и высоконравственными, чем другие? У них отсутствует внутренняя мораль. Соблюдая «сексуальную законность», они дают волю психологической безнравственности. Часто общество бывает шокировано, когда кто-то из таких «чистюль» оказывается, в сущности, глубоко порочным вопреки тому, что внешне сохранил облик «человека высокой морали».

Очень важно понять различие между понятиями «чистый» и «нечистый» в применении к человеку. Это основная часть этики любви и понимание её играет первостепенную роль, если человек желает духовно вырасти благодаря своей любви. Стереотипное понятие чистоты связано с «умерщвлением плоти» через пост, молитвы, воздержание от алкоголя, секса и курения. Принято считать, что таким образом человек возвышается духом, быть может, благодаря расхожему мнению, будто дух крепнет, когда плоть испытывает лишения, и в результате индивид переживает очищение. Мы не отрицаем достоинств аскетизма, но отвергаем духовную ценность этой системы, когда она не сублимирована и когда ей не сопутствует строгий внутренний контроль. Физическое воздержание отнюдь не самое главное. Гораздо более важна внутренняя позиция. Существует определенный тип душевного целомудрия. Оно отражает чистоту, к которой человек должен стремиться, если желает духовно вырасти благодаря любви. Достичь этого можно с помощью обучения и самоконтроля. Когда индивид сумеет поставить свою высшую сознательность и интеллект на службу трем жизненным центрам, управляющим инстинктами, эмоциями и интеллектом, ему будет нестрашна опасность «неорганической мастурбации», о которой уже шла речь и которая серьезно нарушает душевное равновесие.

Чистота — это степень человечности индивида, т. е. та мера, в которой данный человек приблизился к высшему, человеческому полюсу эволюции, преодолев свое животное начало. Мы уже говорили о том, каков путь к высшей эволюции homo sapiens, и припомнили, что этот вид всё ещё находится в самом начале пути. Чтобы вновь обрести первоначальную чистоту, он должен, пережив эволюцию, обрести «человеческую чистоту». С точки зрения природы, это состояние можно сравнить с невинностью дикого животного, дополненную высшей сознательностью человека.

Чистота — это степень совершенства, которой индивид достиг как представитель определенного биологического вида, т. е. степень его близости к максимальным возможностям этого вида.

Очевидно, продвижение по пути эволюции весьма медленно. Быть может, необходимы тысячи лет, чтобы достичь вершины человеческих возможностей. В других книгах этой серии описаны возможности индивидуальной эволюции, изменения личности и превращения человека в «истинного мутанта», таким образом, сделан настоящий прыжок в будущее. Именно к этой цели и стремятся герметические школы с глубокой древности до наших дней, и множество выдающихся людей доказали, каких успехов они достигли.

Невозможно отделить любовь от самого индивида, поскольку истинная любовь — это любовь между духовно развитыми людьми, в то время как фальшивая есть отношения между существами, находящимися на более низкой ступени эволюции.

Когда индивид станет «чистым», т. е. поистине человечным, он навсегда оставит позади биологический вид homo sapiens и станет Звездным Человеком. Этот герметический термин служит определением для индивида, который сумел перешагнуть границы земного познания и приобрел истинную звездную мудрость. Такой человек несет в себе подлинную внутреннюю мораль, обусловленную внутренним сознанием, а не навязанными правилами; он творит добро, поскольку такова его воля, а не из эгоистических побуждений или по обязанности. Его внутренняя чистота не зависит ни от того, чем он питается, ни оттого, что он делает, либо не делает. Он делает только то, что должен делать, и воздерживается от других поступков, поскольку его решения продиктованы внутренней оценкой. Эта глубокая мудрость вытекает из его сознательной духовности. Духовный человек — это тот, чей дух проявляется через мозг, его поступки моральны, поскольку он сам является воплощением морали, он никогда не нарушит закона высшей вселенской этики. Окружающие, находящиеся на более низкой ступени эволюции, могут не понимать такого человека, ибо они не в состоянии объяснить мысли и поступки Звездного Человека. Они склонны приписывать ему собственные извращенные намерения, проецируя свою несовершенную человеческую модель на подобного высокодуховного индивида, и пытаются обосновать его поступки, исходя из собственных эмоциональных или эгоистических мотивов.

Истинно моральному человеку незачем подавлять свое либидо, он сублимирует его, делая его сознательным и интеллигентным, так что ему не приходится его контролировать. Обретя человеческую интеллигентность, он освобождается от желаний, противоречащих высшим нормам этической, человеческой и природной законности. Эти силы не исчезают, а превращаются в высшие добродетели, отражая саму сущность сублимации.

При рассмотрении морали возникает несколько вопросов: будет ли морально осуждать других, но скрывать при этом собственные ошибки? Морально ли судить других, не зная всей истины? Можно ли допускать, чтобы наши агрессивные действия, ненаказуемые по человеческим законам, вредили ближним, и при этом уйти от ответственности? Морально ли стремиться приобрести то, чего мы не заслуживаем? Морально не иметь зрелого, завершенного и стабильного эго, которое отвечает за действия индивида?

Особенно аморально то, что люди постоянно меняют свое «руководящее эго» — центр, который контролирует их психологическую сознательность и служит направляющей силой для психобиологической единицы, какой является человек. В качестве иллюстрации этому явлению может послужить фирма, которая использует фальшивые документы, так как не имеет законного представителя. У обыкновенного человека нет устойчивой индивидуальности и поэтому нет и истинной основы для его поступков. Его можно сравнить с недействительным чеком, с банкнотой, не имеющей обеспечения. Подобная ситуация аморальна, поскольку по существу речь идёт об обмане. Отсюда вытекает и большинство людских проблем. Когда «руководящее эго» вытесняет другая индивидуальность, полностью дискредитирующая прежнюю, все ранее обещанное, выглядевшее сначала столь прекрасным, заманчивым и заслуживающим доверия, полностью теряет смысл. Случайно ли то, что все люди лгут? Отнюдь нет. Обычно они искренни с другими, но лгут себе, поскольку не имеют постоянной личности, Человек, который готов отречь сказанное час тому назад, совсем не лгун, это просто другая личность, ничего не знающая о своём предшественнике. Это другая моральная ситуация — человек вполне добронамерен в своих действиях и обещаниях, но не может осуществить их, как сначала намеривался. Это вечная история тех, кто нарушает обещания и обманывает себя и других, поскольку не имеет постоянного, зрелого и устойчивого супер-эго. Поэтому следует быть снисходительными по отношению к тем, кто иногда не выполняет обещаний, данных семье, или изменяет своим философским и идеологическим принципам, своим друзьям или партнерам в любви. Не следует, однако, забывать, что в определенный момент эти недостатки могут иметь весьма серьезные последствия как для тех, кто нарушил обещание, так и для их родных, близких и друзей.

В этом случае человек может иметь внутреннюю мораль, и не собирается, в сущности, обманывать, но, так как ему не достает высшей интеллигентной основы для его поступков, он не может выполнить свои обязательства.