Тема XIV. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ КАК ОБЪЕКТИВНЫЙ ПРОЦЕСС.

Человек — существо общественное, об этом уже много говорилось. Но каждый индивид рождается лишь как потенциальный представитель человеческого рода. Превращение возможности в действительность происходит в общественной среде через выработанные обществом же каналы и механизмы. Процесс этот называется СОЦИАЛИЗАЦИЕЙ ЛИЧНОСТИ.

Нельзя понимать его как процесс «лепления» обществом человека по заранее заданной схеме, образцу. Социализация есть в равной степени и ВОВЛЕЧЕНИЕ ОБЩЕСТВОМ ЧЕЛОВЕКА в сложную систему социальной жизни, и АКТИВНАЯ АДАПТАЦИЯ САМОГО ЧЕЛОВЕКА К СОЦИУМУ на основе его собственных внутренних побуждений, мотиваций, потребностей.

Это столь же УПРАВЛЯЕМЫЙ, сколь и СТИХИЙНЫЙ, столь же ЗАДАВАЕМЫЙ И КОНТРОЛИРУЕМЫЙ СОЗНАНИЕМ, сколь и БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЙ процесс. Конечный результат сложных взаимоотношений личности и общества лишь с известной долей вероятности можно выводить из анализа жизненного пути личности и социальных условий ее жизни.

§43. Динамика человеческого «Я»: этапы, каналы, механизмы социализации.

ЭТАПОВ (стадий, уровней, ступеней, фаз) в индивидуальном развитии личности можно выделить много, и число их будет зависеть от избранной системы отсчета. Точки зрения социолога, психолога, педагога, врача и юриста не всегда совпадают. Поскольку в нашу задачу не входит специальное исследование данной проблемы, то нас вполне устроит общепринятая градация естественных возрастов человека: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость. Каждый из этих этапов несет на себе печать неповторимости, каждый имеет существенное значение в жизни человека.

Без овладения навыками прямохождения, речи, игровой деятельности, без постоянного и достаточно интенсивного общения с людьми в период младенчества просто не возникнет сознания, не состоится человеческая личность.

Детство — период интенсивного впитывания первичной информации практически обо всех сторонах человеческой жизни, преимущественно на непосредственном чувственно-образном и эмоциональном уровнях. Особое значение в этом периоде имеет овладение письменностью. Она вводит ребенка в мир абстрактивных сущностей и открывает возможность для безграничного приобщения к океану культуры.

Основной запас знаний о мире усваивается в школьные годы, особенно в возрасте 12-15 лет, который многие психологи считают уникальным с точки зрения его информационной емкости. Именно в эти же подростковые (отроческие) годы пробуждается интерес к собственному внутреннему миру, происходит становление индивидуального «Я». С позиций этого просыпающегося самосознания оцениваются и часто переоцениваются все ранее приобретенные знания и навыки. Закладывается нравственное ядро человеческой личности.

Юношеский период, совпадающий по времени с окончанием школы и выходом в самостоятельную жизнь, характеризуется пристальным вниманием к содержанию всех видов и форм человеческой деятельности. Ведь главным событием этого периода является выбор сферы будущей деятельности, а для многих — и конкретной профессии. Складывается система жизненных ценностей и приоритетов, стиль жизни и поведения, определяется уровень притязаний личности и закладывается основа для высшего уровня самосознания — «гражданского Я» личности.

Проверка, уточнение, корректировка и окончательное закрепление последнего, самоутверждение себя в качестве автономной, суверенной личности, принятие на себя всей полноты ответственности и за свою судьбу, и за людей (создание семьи, профессиональные и служебные обязанности, гражданский долг и т.д.), творчество — вот содержание периода (или этапа) зрелости.

Забота о сохранении и последующей трансляции всех освоенных ценностей культуры, о наиболее полной и адекватной передаче потомкам собственного уникального жизненного опыта составляет главную заботу человека на склоне лет.

Что касается КАНАЛОВ социализации, то в самой общей постановке эта проблема трудностей не вызывает. Они очевидны: непосредственное индивидуальное освоение мира (жизненный опыт личности), семья, общение со сверстниками, школа, книги и другие объективированные формы всей предшествующей культуры, различные формальные и неформальные коллективы, обычаи и традиции, средства массовой информации, личные контакты с различными общественными и государственными структурами, учреждениями, институтами, вовлечение в множество разнообразных общественных отношений.

С МЕХАНИЗМАМИ социализации сложнее. Во-первых, их еще больше чем каналов. Во-вторых, они тесно переплетены с каналами и средствами социализации, их труднее выделить в чистом виде как самостоятельные единицы анализа. Чтение книги, например, это и канал (книга), и механизм (сопереживание героям, примеривание на себя изображенной в книге ситуации, моделирование своих реакций и пр.).

В арсенале общественных механизмов воздействия на личность можно назвать: принуждение, наказание, осуждение, порицание, назидание, совет, пример, приглашение к совместной деятельности, побуждение к самостоятельному творчеству, поощрение, вознаграждение и другие формы общественного признания и воздаяния личности за ее труды.

Со своей стороны, градация встречной активности личности может быть представлена следующим рядом: пассивное подчинение, послушание и автоматическое впитывание впечатлений, созерцание и бессознательное подражание, целенаправленное наблюдение и сознательное подражание общественным образцам и моделям или отвержение их, соревнование, протест и преодоление, самообразование и самовоспитание, творчество нового.

Из переплетения и комбинаций этих трех параметров (этапы, каналы, механизмы), да еще помноженных на врожденные индивидуальные особенности, складывается бесконечное многообразие человеческих характеров. Попытки упорядочить этот поток бесконечно многообразных вариаций и направить его в более или менее определенное и регулируемое обществом русло, привели к созданию специального общественного института образования.

§44. Философские проблемы образования.

ОБРАЗОВАНИЕ — это, кратко говоря, НАПРАВЛЯЕМАЯ ОБЩЕСТВОМ СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЕГО ЧЛЕНОВ.

Та составляющая образования, которая обращена к интеллекту, мышлению человека, к его знаниям, умениям, выработке внешних форм поведения, заслуживает названия ОБУЧЕНИЯ, а та, которая обращена к внутреннему миру человека, его убеждениям, ценностям, воле и другим личностным характеристикам и качествам, есть ВОСПИТАНИЕ.

К сожалению, известная нас и уже неоднократно упоминавшаяся рационалистическая традиция европейской цивилизации последних трех столетий наложила свой отпечаток на понимание сущности и социального предназначения образования. Оно прочно отождествляется с обучением. Последнее с XVI в. приобрело характерную ПРЕДМЕТНО-УРОЧНУЮ форму, которая до сих пор главенствует в школе.

Отсюда — формулировка первой философской проблемы, которая возникает при анализе современного состояния сферы образования: насколько СОДЕРЖАНИЕ нынешнего, прежде всего школьного, образования СООТВЕТСТВУЕТ РЕАЛЬНЫМ ФОРМАМ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ?

Не будем излишне теоретизировать этот вопрос. У нас есть схема реального процесса жизнедеятельности людей, их структурной вписанности в общественные отношения (см. схему 5 на стр. 85). Если школа призвана готовить ребенка (подростка, юношу) к жизни, то логично ожидать, что направления ее деятельности соответствуют основным составляющим жизнедеятельности человека и что она дает учащимся знания о том социальном пространстве, в котором живут люди? Однако, если мы попытается составить из школьных учебных планов и программ аналогичную схему-«ромашку», лепестками которой являются изучаемые в школе предметы, а затем попытаемся наложить ее на схему 5, то мы увидим, что они НЕ СОВПАДАЮТ СОВЕРШЕННО! Это ясно, как божий день. Школа дает преимущественно знания о мире природы.

Ни экономических, ни правовых, ни политических знаний и навыков школа не давала, и в итоге огромная часть населения оказалась беспомощной в стихии рыночных отношений и в условиях формирования гражданского общества и правового государства. Экологическая, сексуальная, этническая культура большинства людей близка к нулю. Смутные представления об истории собственной страны, о религии, односторонние и, как правило, основательно деформированные массовой культурой (ведь социализация личности не замкнута в стенах школы!) эстетические знания и вкусы, формально усвоенные нравственные принципы, не ставшие личными убеждениями — вот неполный перечень издержек современною школьного образования. Даже ясному представлению о сути и специфике хотя бы основных профессий школа не учит. Те судорожные и неуклюжие попытки исправить положение, которые под влиянием практических запросов жизни предприняты в последние годы, мало что меняют. Никакими дополнительными предметами, а тем более факультативами общих деформаций и диспропорций не исправить.

Конечный вывод такого, даже самого беглою анализа очень неутешителен: РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА И ЖИЗНЬ ШКОЛЫ, ОПРЕДЕЛЯЕМАЯ СОДЕРЖАНИЕМ ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, ПРОТЕКАЮТ КАК БЫ В РАЗНЫХ ИЗМЕРЕНИЯХ. Совершенно очевидно, что школа находится в глубоком кризисе. И это, кстати, отмечается не только в нашей стране, но и по всему миру. В коренном преобразовании нуждаются не столько школьные программы, сколько весь уклад и дух школьной жизни.

Суть кризиса шкального образования не сводится к сказанному выше. Философам проще, чем самим педагогам, увидеть еще более фундаментальную проблему современной школы. Она касается самого ПРИНЦИПА функционирования школы, ее НАЗНАЧЕНИЯ.

На первый взгляд, цель школьного образования определяется легко: подготовка человека к жизни. Если, однако, вникнуть в суть этой формулы, то становится ясно, что дело не только в слабой связи школы с реальной жизнью людей. Дело еще и в том, что САМОЙ УСТАНОВКОЙ НА ПОДГОТОВКУ РЕБЕНКА К ЖИЗНИ реальный процесс его жизнедеятельности раздваивается на ЖИЗНЬ и ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Жизнь — это одно, а деятельность, то есть в данный период — учеба — это совсем другое. Жизнь — это то, что протекает вне шкоды. Учеба же — это подготовка к некоей будущей жизни, к настоящей жизни, которая начнется после окончания учебы.

Надо ли доказывать, что учеба при этом теряет привлекательность и превращается в некое обязательство, в долг перед обществом? Надо ли удивляться, что не всем хватает терпения дожидаться наступления «настоящей жизни» и возникают соблазны пораньше приобщиться к взрослой жизни? Не здесь ли корни ранних половых связей, наркоманий, подростковой преступности и прочих явлений?

Вот так «абстрактная» философия понимает конкретные, жизненно важные проблемы современности. Смею думать, что такое понимание глубже выдвигаемых самими педагогами требований обновления образования, которые нередко сводятся к требованиям выделять на эту сферу больше материальных и финансовых средств.

§45. Коллектив и личность.

Первое, с чем приходится сталкиваться человеку, осознавшему себя, свою индивидуальность, свои возможности и нравственную позицию — это необходимость выработки определенных принципов взаимоотношений с другими людьми. Каждый человек, независимо от того, задумывается он об этом или нет, является частичкой каких-то более сложных коллективных общностей: семьи, производственного или другого коллектива, народа, класса.

«Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя», — так резюмировал суть этого отношения В.И. Ленин. Как ни очевидна эта истина, ни одним нормальным человеком она не усваивается враз и безоговорочно. Детское упрямство, подростковый негативизм, юношеский максимализм, недоверчивость и осторожность взрослого человека — все это разные формы проверки данной истины па прочность каждым отдельным человеком. Все это закономерно и объяснимо. Важно то, что в одиночку человеку в своих отношениях с другими людьми не разобраться. Правила, нормы, принципы общения — продукт коллективного творчества людей. На протяжении индивидуальной жизни человек проходит через ряд коллективов, играет в них целый спектр социальный ролей. Если приглядеться повнимательнее, то выяснится, что далеко не всякая общность людей, к которой принадлежит индивид, может быть названа коллективом. Толпа, ожидающая автобуса, не есть коллектив, это случайное скопление людей. Преступную группу тоже трудно назвать коллективом, хотя здесь формально присутствует необходимый для коллектива признак — устойчивая связь людей. КОЛЛЕКТИВ — ЭТО ПОСТОЯННАЯ, ДОСТАТОЧНО УСТОЙЧИВАЯ ГРУППА ЛЮДЕЙ, ОБЪЕДИНЕННЫХ ОБЩИМИ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫМИ ИНТЕРЕСАМИ И СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ПО ИХ РЕАЛИЗАЦИИ.

Как видим, упор сделан на ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ИНТЕРЕСАХ. Как это понимать? Примерно так: если человек раскрывает в группе свои возможности, растет, совершенствуется, то это — коллектив. Если же человеку в группе плохо, если над ним совершается насилие (физическое или моральное — неважно), то значит, это не коллектив, а что-то другое.

В последние годы проблема истинного коллективизма приобрела очень большое значение. Испытания, в полосу которых вошла страна и российской народ, показали, что с коллективизмом нашим не все ладно. Коллектив «благополучного» предприятия, желая сохранить свое благополучие, оградить себя от посягательств извне, создает закрытое акционерное общество, раздавая акции только «своим». Но разве это какие-то особые люди, достигшие невиданного уровня производительности труда? Нет, обычно все дело в рыночной конъюнктуре и в том, что данные работники оказались в выгодных условиях по сравнению с другими. Личной заслуги их в этом обычно нет. Их учили и лечили бесплатно, а теперь учителя и врачи оказываются за пределами дележа накопленной совокупным трудом многих поколений собственности. Разве это справедливо?

Раже можно такой коллектив, что называется, «гребущий под себя», назвать в полном смысле слова коллективом?

Явление это можно назвать «мнимым коллективизмом» или ПСЕВДОКОЛЛЕКТИВИЗМОМ». То есть это не целостный организм, в котором отдельные члены живут интересами других людей, страны, общества, то есть высшими положительными интересами, а просто внешне скрепленная группа эгоистов. Так и говорят иногда про данное явление: «коллективный эгоизм». В таких псевдоколлективах обычно слабо развито личностное начало и царят КРУГОВАЯ ПОРУКА и КОНФОРМИЗМ. Последний обычно определяют как «приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка, господствующего мнения».

Стремление спрятаться за мнение других, стремление уйти от личной ответственности, короче говоря, стремление ОБЕЗЛИЧИТЬСЯ, исчезнуть, раствориться в массе — что может быть ужаснее и противоестественнее для человека? Ведь мы уже видели, что и вся человеческая история, и нормальное развитие каждого человека идут в одном направлении — все более полное раскрытие человеческого начала в человеке, ВСЕ БОЛЬШЕ СВОБОДЫ. И вдруг такой результат: самоуничижение, стадный рефлекс, отказ от свободы! Вот один из печальных уроков отечественной истории XX века. Не может быть прочного коллективизма в обществе, где не уважаются конкретные права и свободы отдельного человека. В таком обществе нет полноценных коллективов. При малейшей непогоде климат коллектива оборачивается «мнимой коллективностью», конформизмом, круговой порукой.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Попробуйте в терминах учения о социализации личности описать собственную биографию.

2. Покажите механизмы усвоения личностью существующих:

а) общественных отношений

б) накопленных человечеством знаний

в) моральных правил, норм, принципов

г) эстетических вкусов, идеалов

д) религиозных верований

е) философских идей

ж) культурных традиций, народных обычаев

з) языка.

3. Какие виды образования помимо школьного Вы можете назвать? Охарактеризуйте сущность некоторых из них.

4. Можно ли сознательно расширить «коллективную среду» человека? Если да, то что это дает каждому отдельному человеку?

5. Всегда ли надо избегать конфликтов в коллективе?

6. Приведите примеры ситуаций, когда отдельный человек оказывается прав, а коллектив — неправ? Как бы Вы поступили, если б оказались в такой ситуации?