Тема IX. ЭЛЕМЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.

Есть в философии довольно древнее понятие, которого мы пока не касались — СУБСТАНЦИЯ. Первоначально, у древних греков под ним понималась первосущность, первоначало мира. Все стихийные материалисты античности искали эту субстанцию. В дальнейшем, когда пути материализма и идеализма разделились, под субстанцией каждое из этих направлений стало понимать признаваемую ими первичную реальность. Этот смысл окончательно закрепился за понятием субстанции после Б. Спинозы, который предложил простую и емкую формулу: «Субстанция есть причина самой себя».

Так вот, применительно к обществу, общественной жизни мы смело можем сказать: СУБСТАНЦИЕЙ СОЦИАЛЬНОСТИ ЯВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Ее многообразные виды, развиваясь из первоначального простейшего трудового акта, создали все то многообразие отношений между людьми, которое мы видим сейчас. В свою очередь, отношения людей отлились в форму некоторых объективно существующих общественных институтов, учреждений. И все это к тому же пронизано сознанием людей. Оно с одной стороны отражает объективно сложившиеся отношения, учреждения, достижения прошлой культуры, а с другой стороны активно творит новые связи и отношения, новые общественные институты, новые идеи и т.д.

Все это вместе взятое, т.е. ЛЮДИ + ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НИМИ + ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ И УЧРЕЖДЕНИЯ + ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИДЕИ, ЧУВСТВА, НАСТРОЕНИЯ И ПРОЧИЕ ИДЕАЛЬНЫЕ (ДУХОВНЫЕ) ЦЕННОСТИ и есть ОБЩЕСТВО. О человеке, как главном элементе общественной системы, разговор особый. А пока присмотримся ближе к трем остальным компонентам всякой социальной системы.

§27. Общественные отношения.

Они многообразны, но есть среди них такие, которые складываются объективно, которые обусловлены структурой человеческой деятельности и потому как бы обязательны для людей, независимо от того, сознают они эти отношения или нет, а если сознают, то нравится им это или нет. Попробуем разобраться в этих отношениях, преломив их через реальное бытие людей, через бытие каждого человека. Наглядное представление об этом дает схема на рис. 5.

Начнем с самого факта физического существования людей. Необходимое условие существования общества — воспроизводство

его членов. Назовем это РЕПРОДУКТИВНЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ. Они не сводятся к чисто половым отношениям и рождению детей. Человек — существо общественное. Воспроизведение обществом себя в последующих поколениях включает воспитание и образование новых членов человеческого рода.

Человек рождается с определенной этнической принадлежностью: русским, евреем, чеченцем, китайцем, малайцем. Отсюда этническая стороны его бытия и ЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.

Люди вышли из природы и продолжают жить в природной среде, черпают из нее все, необходимое им для жизни. То есть они вовлечены в ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.

Человек должен производить средства к жизни, обмениваться произведенными продуктами и потреблять их. Без этого не было бы социальной системы. Следовательно, в жизни каждого человека есть экономическая сторона его бытия, все люди так или иначе участвуют в ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ.

В зависимости от форм собственности и других экономических отношений люди делятся на классы, слои, прослойки. Кроме того, существуют иные, неэкономические по своей природе крупные социальные группы (возрастные, профессиональные и др.). Регулирование взаимоотношений между ними осуществляется в сфере политики. Люди могут по-разному относиться к политике, но самим фактом объективной принадлежности к той или иной социальной группе они втянуты в политическое бытие, в ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.

Имущественные и политические отношения регулируются системой норм, называемых правом. Незнание закона не освобождает от ответственности за его соблюдение — эту формулу, наверное, слышали все. Она означает, что вся жизнь общества пронизана ПРАВОВЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ.

Не все в обществе регулируется правом. Львиная доля повседневных межличностных отношений людей подчинена действию моральных или нравственных («mores» по латыни — «нравы») норм. Иначе говоря, каждый человек живет в мире НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ.

Люди живут не только разумом, но и сердцем, они эмоционально переживают свои отношения с миром — на этой основе складываются ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ между людьми и их эстетическое отношение к миру вообще.

Пока существуют люди, пока они осознают себя как отличные от животных существа, будет существовать единение людей на духовных основаниях, то есть религия. Это слово происходит от латинского глагола «religare» — «связывать». Ясно, что человек видит свою «связность» с другими людьми не в общей кормушке, не в общем стойле, а в неких духовных ценностях, в символах веры. Одним словом, все люди так или иначе объединены РЕЛИГИОЗНЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ.

Человек не смог бы сохранить себя как сознательное, духовное существо, если бы он жил только верой. Он каждый день утверждает свою деятельную сущность, выполняя какое-то дело. Речь идет о ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СТОРОНЕ БЫТИЯ, о возникающих между людьми отношениях, вытекающих из рода их занятий, дающих им реальную опору в жизни.

Каждый человек — житель либо города, либо села. Он либо коренной житель данной местности, либо мигрант (приезжий, даже лучше сказать «проезжий»). Все это, так же, как и различие людей по возрасту, полу и некоторым другим показателям входит в сферу ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ.

Наконец, есть просто повседневная жизнь людей, их быт, их частные взаимоотношения, не покрываемые всеми перечисленными видами отношений. Значительное место здесь занимают досуг и способы деятельности, связанные с его заполнением людьми: развлечения, общение, спорт и т.п. Так и назовем этот пласт бытия — ДОСУГОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ. (Вполне допустимо, конечно, эту последнюю область отношений разбить на бытовые и собственно досуговые отношения, но это не столь принципиально).

Вот основной спектр реального процесса бытия людей и возникающих при этом общественных отношений как важнейшего компонента всякой социальной системы.

§28. Общественные институты и учреждения.

Слово «институт» означает не только привычное «высшее учебное заведение», но и всякое вообще общественное образование, учреждение, УСТАНОВЛЕНИЕ (от лат. «institutum»). С некоторыми примерами такого рода обыденное сознание свыклось: государство, церковь, школа, семья. Это вроде бы как вполне осязаемые, почти телесные реальности. Но вообще-то смысл данного понятия несколько шире. Будем в дальнейшем понимать под общественными институтами ВСЯКИЕ ВООБЩЕ ОБЪЕКТИВНЫЕ ФОРМЫ, В КОТОРЫХ СУЩЕСТВУЮТ ТЕ ИЛИ ИНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Для проведения своего рода «инвентаризации» этих элементов социальной системы воспользуемся все той же схемой 5. Ведь общественные институты — это объективированные формы общественных отношений. Логично ожидать, что в основном они соответствуют видам общественных отношений.

Воспроизведение обществом бытия его новых членов и возобновление между ними существующих общественных отношений, передача всего накопленного опыта осуществляется через СЕМЬЮ, СИСТЕМУ ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ, ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КУЛЬТУРЫ. СИСТЕМА ОХРАНЫ МАТЕРИНСТВА И ДЕТСТВА, БРАК И РАЗВОД, ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ, КУЛЬТ ПРЕДКОВ, СИСТЕМА ОХРАНЫ ПАМЯТНИКОВ КУЛЬТУРЫ — все эти разнородные, па первый взгляд, элементы социума объединены общим смыслом обеспечения социальной преемственности.

Этнические отношения воплощаются прежде всего в национальных ОБЫЧАЯХ, ЯЗЫКЕ, ФОЛЬКЛОРЕ, ОРНАМЕНТЕ, ЭТИКЕТНЫХ ПРАВИЛАХ И РИТУАЛАХ. В современных условиях наиболее распространенной институализированной формой поддержания этнических отношений и отчасти их регулирования являются НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОБЩЕСТВА (общества дружбы народов, клубы интернациональной дружбы и другие общественные организации) и национальные ДВИЖЕНИЯ.

Отношения с природой и между людьми по поводу природы на протяжении большей части истории воплощались в различных формах природопользования, земледельческих и животноводческих ТЕХНОЛОГИЯХ, в ОБРЯДАХ и ПРАЗДНИКАХ. С недавних пор, когда эта сторона бытия людей стала ими осознаваться как самостоятельная и требующая большого внимания, появились такие общественные институты, как: МЕЖДУНАРОДНЫЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ, ОТЪЕДИНЕНИЯ, МЕЖПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ и ЧИСТО ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ, даже ПАРТИИ.

В экономике первейшее значение имеет институт СОБСТВЕННОСТИ. Обычаи НАСЛЕДОВАНИЯ и правовые формы регулирования имущественных отношений, внеэкономические формы принудительного труда (от античного рабства до сталинских исправительно-трудовых лагерей), барщина и другие формы крепостничества, социалистическое соревнование и так называемые «коммунистические субботники», многочисленные УЧРЕЖДЕНИЯ РЕГУЛИРОВАНИЯ РЫНОЧНЫХ ОТНОШЕНИИ — все это примеры общественных институтов экономической сферы.

Политические институты всем хорошо известны: ГОСУДАРСТВО с его многочисленными органами, система организации власти, в том числе система РАЗДЕЛЕНИЯ трех видов власти (законодательная, исполнительная, судебная), политические ПАРТИИ, ДВИЖЕНИЯ И ДРУГИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ОБЪЕДИНЕНИЯ.

Столь же хорошо известны правовые учреждения, институты, органы: различные виды СУДОВ, ПРОКУРАТУРА, АДВОКАТУРА и пр. Да и вообще САМА СИСТЕМА ПРАВА есть общественный институт с чрезвычайно разветвленной структурой (гражданское, уголовное, трудовое, административное и др. виды законодательства).

Нравственные отношения в отличие от правовых регулируются «неписанными» нормами, правилами, принципами. Соответственно более прозрачными, «невесомыми» оказываются и моральные институты. Это ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ во всех его разновидностях: от неопределенных слухов, молвы, сплетни, хулы или, наоборот, почести до вполне осязаемых форм сословных или профессиональных «судов чести» или системы государственных моральных поощрений в виде почетных званий, орденов, медалей. При всей своей «нематериальности» мораль и ее институты — очень серьезный фактор общественной жизни. В некоторых отношениях мораль более действенна, чем право. От «Бедной Лизы» до «Анны Карениной» и «Мадам Бовари» — из одних только литературных героинь, ставших жертвой общественного мнения, может составиться целое кладбище.

Эстетическое начало в жизни общества имеет мощную и всем хорошо известную систему институтов: библиотеки, концертные залы, музеи, театры, творческие лаборатории и мастерские, любительские студии и кружки художественной самодеятельности — всего не счесть.

Религиозные отношения представлены ЦЕРКОВЬЮ и другими религиозными институтами и учреждениями: монастыри, скиты, духовные семинарии и академии, монашеские ордена, секты, паломничество, языческие культы, обряды и празднества.

Профессиональное бытие людей воплощается прежде всего в системе ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ различного уровня: от ПТУ до ведущих университетов страны и авторских научных школ, аспирантуры, докторантуры. Это и различные курсы подготовки и переподготовки, повышения квалификации. Профессиональное общение осуществляется через ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА, ОБЪЕДИНЕНИЯ, а защита экономических и политических интересов профессионально однородных групп — через ПРОФСОЮЗЫ. Впрочем, последние в нашей стране до 1917 г. не получили распространение ввиду самодержавия, а после — стали частью системы государственного управления, поэтому о сути этого общественного института по отечественным образцам судить не стоит.

Общественные институты, соответствующие демографическому бытию людей, выделить, пожалуй, труднее всего. Во-первых, сама область демографии очень обширна, касается всех аспектов народонаселения. Во-вторых, самые фундаментальные структуры этой сферы отношений людей (свадьбы — разводы, крестины — похороны и пр.) проросли в тело культуры и рассеяны по другим секторам: репродуктивному, этническому, моральному и др. А некоторые аспекты демографического бытия, значимые для государства, были вовлечены в политическую и правовую сферы. Типичный пример этого рода — институт ПРОПИСКИ, этот последний реликт крепостного права в стране.

Досуговые и бытовые общественные институты довольно четко разделяются на два класса: ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ и СПЕЦИАЛЬНО РАЗРАБОТАННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ДОСУГА. Первые касаются наиболее фундаментальных пластов повседневного быта, вторые — индустрии досуга: шоу и аттракционы, система туризма, стадионы и пр.

Заключая, хотелось бы отметить, что одни и те же общественные институты могут регулировать разные виды отношения, например, культурные традиции, обычаи или государственно-правовые учреждения. И наоборот, одно отношение может воплощаться в нескольких общественных институтах, например обеспечение преемственности культурного развития общественной системы. Оно и понятно: выделенные аспекты и пласты индивидуального и общественного бытия, виды общественных отношений и соответствующие им общественные институты — не более, чем элементы, стороны реального, сложного, целостного социального процесса, а не ящички в аптеке, по которым можно разложить «живую жизнь» общественного организма.

§29. Система объективно-реальных духовных ценностей.

Прежде всего речь должна идти о ВИДАХ общественного сознания, которое есть не что иное, как отражение общественного бытия людей. Следовательно, можно вновь обратиться к схеме 5 и вывести из нее не только традиционно выделяемые мораль, религию, искусство, право, политику, но и экономическое, экологическое, демографическое и прочие виды сознания. К ним можно добавить миф, науку и философию. Для этих духовных феноменов в схеме не нашлось места, поскольку их специфика как раз в том, что они пронизывают собой все области деятельности, являются принципиально целостными духовными феноменами.

Что касается ФОРМ общественного сознания, то они в принципе те же, что и в индивидуальном сознании, т.е. чувственнообразные и логико-понятийные, относящиеся к мышлению.

Общественные чувства, настроения, потребности, мотивации, интенции (это слово означает внутреннюю направленность сознания) в совокупности образуют то, что обозначают понятием ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Способ бытия этих духовных явлений — поведение людей, их общественная реакция на те или иные события, их поступки, акты волеизъявления.

Общественные идеи, теории и прочие формы логического осмысления собственного бытия людей или их истории, системы ценностей и отношения к ним, научно-теоретическое выражение потребностей, интересов общества и составляющих его различных социальных групп принято называть ОБЩЕСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИЕЙ.

Через два последних понятия выражают то, что ранее мы встречали в методологии научного познания под именем эмпирии и теории. Общественная психология соответствует непосредственному социальному опыту людей, а общественная идеологом выражает специальное теоретическое осмысление этого опыта. Мы видим здесь различие в УРОВНЕ общественного сознания. Разноуровневость общественного сознания выражают такие родственные, но не тождественные пары понятий, как ПОВСЕДНЕВНОЕ и НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ сознание и МАССОВОЕ и ЭЛИТАРНОЕ сознание.

Поскольку вся известная нам история была историей борьбы классов, из которых лишь немногие имели возможность заниматься научно-теоретической деятельностью, то неудивительно, что во все времена идеология приобретала отчетливую классовую направленность. Ее вполне можно определить как ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ КЛАССА.

Отсюда, в свою очередь, пошло устойчивое противопоставление науки и идеологии. В широком общественном мнении термин «идеология» стал синоним тенденциозности, лжи, и понятно то воодушевление, с которым российское общество расставалось всего несколько лет тому назад с изрядно надоевшей догматизированной коммунистической идеологией. Альтернативой ей виделся ПЛЮРАЛИЗМ.

К сожалению, в этом противопоставлении присутствует типичная логическая ошибка. Плюрализм противоположен не идеологии как таковой, а МОНОидеологии. Речь должна была идти о создании новой идеологии (даже нескольких теоретических систем), отвечавшей интересам основной массы населения и своим содержанием нацеленной на обоснование социальных реформ. Вместо этого был выдвинут лозунг деидеологизации, означающий, что общество не хочет ДУМАТЬ и в решении всех проблем полагается только на эмоции и сиюминутные настроения.

Этот экскурс в прикладное значение проблемы хорошо иллюстрирует одну важную мысль: в духовной жизни общества не бывает ничего случайного. Люди всегда мыслят ТАК, ПОСТОЛЬКУ и О ТОМ, КАК, ПОСКОЛЬКУ и О ЧЕМ их побуждает мыслить их реальный процесс жизни. Из этого вывода вовсе не следует, что отражение бытия в сознании носит прямолинейно-однозначный характер. Во время войн, национальных испытаний могут рождаться светлые образы искусства, гениальные научные или философские идеи, высокие нравственные идеалы. И наоборот, «тишь и гладь, да божья благодать» в какие-то относительно спокойные периоды общественного развития не означают расцвета духовной жизни.

Важно то, что ВСЕ СОЗДАВАЕМЫЕ ЛЮДЬМИ ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В КАЖДЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ МОМЕНТ ИМЕЮТ ОБЪЕКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР И ЗНАЧИМОСТЬ ДЛЯ НИХ, ВСЕ ОНИ ТАК ИЛИ ИНАЧЕ КОРЕНЯТСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, В ТЕХ ИЛИ ИНЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ.

По СОДЕРЖАНИЮ вся духовная жизнь общества делится на многие, упоминавшиеся ранее виды, по ФОРМЕ — на чувственнообразные и логические духовные реальности, по УРОВНЮ — на непосредственное переживание социального опыта (общественная психология) и его теоретическое осмысление (общественная идеология). Если теперь добавим сюда деление ПО СУБЪЕКТУ: индивидуальное, групповое, классовое, национальное, общечеловеческое сознание, — то получим достаточно полную картину духовной жизни общества. Опираясь на эту схему анализа духовного компонента социальной системы, исследователь получает возможность разобраться в кажущемся бесконечно сложном и многообразном мире духовной культуры.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Какие отношения между людьми складываются раньше других и существуют уже на ступени родового общества? В каких общественных институтах они воплощались?

2. Какие общественные отношения, институты, формы общественного сознания возникли при переходе к классовому обществу?

3. Когда, в силу чего и зачем возникают нравственные отношения, в каких общественных институтах они воплотились?

4. Какую роль в обществе выполняет религия? На какой основе складываются религиозные отношения?

5. Что такое право? Какие виды права Вам известны?

6. Можно ли школу рассматривать как общественный институт? Когда и зачем он возник, какие этапы прошел в своем развитии?

7. Как понимать выражение К. Маркса: «Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами?» А чем становятся массы, когда они овладевают идеями?