Тема III. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В ОБЩЕСТВЕ.

§7. Когда возникают философские проблемы?

Великий немецкий философ Гегель отвечал на этот вопрос так: «Сова Минервы вылетает в сумерки, когда история пишет серым по серому». Минерва — это богиня мудрости у древних римлян. Гегелевскую метафору надо понимать так: потребность разобраться в том, что сделано, спокойно поразмышлять о происшедшем, возникает после того, как улягутся страсти, после бурных исторических событий, всяких там войн, революций. В соседней Франции, например, в конце XVIII - начале XIX веков происходили события всемирно-исторического значения: революция, установление республики, якобинский террор, контрреволюция, утверждение императорской власти, реставрация монархии. Французам было не до философии, за них думали немецкие профессора Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. В тиши кабинетов они пытались разгадать законы истории, объяснить мир как целое и смысл человеческой деятельности в нем.

Уязвимая сторона такого понимания назначения философии состоит, как Вы уже наверняка поняли, в том, что «мудрость» при этом обращена в прошлое. «Крепок задним умом» — есть такая поговорка. От «мудреца» же хотелось бы ждать совета, предсказания будущего. Молодой К. Маркс хорошо понял это и в одной из своих ранних работ («Тезисы о Фейербахе», 1845г.) провозгласил новый принцип: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Эти строки дышат молодой революционной энергией, и нет ничего удивительного в том, что они вдохновляли несколько поколений революционеров на радикальное переустройство мира. Последующая история подтвердила справедливость поговорки: «Благими намерениями выстлана дорога в ад». Теперь ясно, что истинную мудрость следует искать посредине, между данными двумя крайними точками зрения. ОСМЫСЛИВАТЬ ПРОШЛОЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРЕДВИДЕТЬ ТЕНДЕНЦИИ БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ И ДЕЙСТВОВАТЬ ОСМЫСЛЕННО И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО ВО БЛАГО ЧЕЛОВЕКА — так можно кратко сформулировать своего рода социальный заказ общества к философии, его потребность в ней. Эта потребность становится особенно ощутимой в переломные, критические моменты истории, когда все зыбко, неясно, когда люди ощупью пробираются к свету. Один из таких моментов переживает ныне Россия.

То же и в индивидуальной жизни человека. Без рефлексии не может быть осмысленного, то есть подлинно человеческого существования. Потенциально в каждом из нас сидит философ и эта возможность становится действительностью опять же в критические периоды индивидуальной жизни. Таких периодов или конкретных ситуаций, когда возрастает потребность в рефлексии, в жизни человека немало: поступление в школу, в вуз, выбор рода деятельности, профессии и конкретной специальности, женитьба (замужество) или развод, конфликтные ситуации в семье, в коллективе, необходимость гражданского самоопределения, чрезвычайные ситуации, тяжелая болезнь, инвалидность, выход на пенсию, смена гражданства и даже просто места проживания, любое нравственное переживание. Все такие ситуации потенциально содержат в себе возможность раскручивания рефлексивного мышления, вплоть до выхода на общечеловеческие проблемы жизни и смерти, смысла жизни и т.д.

В общем, напрасно некоторые думают, что философия — это «тайна за семью печатями». Нет ничего проще и естественнее для человека, чем начать философствовать. Труднее остановиться. Памятуя об этом, прервем себя и перейдем к другому вопросу.

§8. Кому нужна философия?

Фактически это есть вопрос о СУБЪЕКТЕ философии. Понятия «субъект» и «объект», видимо, знакомы большинству образованных людей независимо от их осведомленности в области философии. Родившись в философии, эти понятия давно вышли за ее пределы. Говорят о субъектах политики, хозяйственной жизни, образования и т.д.

ОБЪЕКТОМ познания (или любой другой деятельности) будем называть ТО, НА ЧТО НАПРАВЛЕНО познание (или любая другая деятельность). СУБЪЕКТОМ же назовем ТОГО, КТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТ познание (или другую деятельность).

В качестве субъекта философского постижения мира может выступать ОТДЕЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ, и это, наверное, понятно без особых комментариев.

Субъектом предельной степени общности выступает человеческий род в целом или ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Во всяком случае в конце XX века можно говорить об этом твердо. История стала всемирной, человечество поставлено перед проблемой сохранения себя, выживания в качестве вида «Homo sapiens». Угроза самоистребления в термоядерной войне и другие глобальные проблемы современности заставили людей мыслить общечеловеческими категориями, чувствовать общечеловеческими эмоциями, вырабатывать общечеловеческое мировоззрение и философскую стратегию дальнейшего существования.

Между этими двумя полюсами обнаруживается целый ряд других субъектов. Так, субъектом философской рефлексии рано или поздно становится всякий НАРОД. Превращение массы совместно проживающих людей из «населения» в «народ» знаменуется возникновением национального самосознания, общностью идеалов, целей и ценностей жизни, выработкой самостоятельного мышления, принципов самостоятельной хозяйственной, политической, религиозной и др. сторон жизни.

К рефлексивной ступени самосознания на определенном этапе развития приходят: тот или иной ОБЩЕСТВЕННЫЙ КЛАСС, СЛОЙ, ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ ЛЮДЕЙ. Через создание партий с особой политической программой, выработку системы ценностей и другие формы самосознания и самоутверждения эти крупные субъекты общественной жизни заявляют о своем мировоззрении и практических путях его реализации.

Субъектом философского осмысления действительности могут быть и более мелкие, частные общественные группы, объединения людей. Ранее говорилось, что в начале XIX в. в России возникло первое полупрофессиональное общество «любомудров». А в самом конце того же столетия возникло вполне профессиональное «Российское философское общество», представленное прежде всего университетской профессурой. В историческом промежутке между этими событиями мы видим, например, кружок Станкевича, в котором ставилась задача сознательного изучения гегелевской философии. Аналогичное философское завещание впоследствии оставил В.И. Ленин, но у его последователей не хватало терпения: создали в конце 20-х гг. текущего столетия сеть кружков по изучению гегелевской философии, издали собрание сочинений Гегеля, а потом устроили общефилософскую дискуссию, в ходе которой всех наивных граждан, пропитавшихся идеями гегелевской философии, объявили «врагами народа» и рассеяли по сталинским лагерям. Труды отечественных философов немарксистского или антимарксистского направлений (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, С.Л. Франк. П. Флоренский и др.) вообще отправили в спецхраны центральных библиотек. До самого последнего времени деятельность этой группы философов оставалась малоизвестной даже для самих профессиональных отечественных философов. Так была под корень подрублена отечественная философская мысль XX в. Только с конца 50-х гг. в связи с разоблачением культа личности Сталина началось возрождение среды действительно самостоятельных профессиональных философов и появились какие-то оригинальные труды.

Очень характерным явлением XX в. стало превращение НАУКИ в самостоятельный субъект философского самопознания. Фактический материал, копившийся в науке последних трех столетий, разросся до такой степени, что уже в конце ХIХв. стала очевидной необходимость его объединения в ряд обобщающих теорий. Одним из первых на эту тенденцию обратил внимание Ф. Энгельс, оставил немало ценных соображений на этот счет.

Оказалось, однако, что для построения обобщающих теорий недостаточно просто сесть за письменный стол и соединить все факты. Надо знать законы, по которым развивается познание, уметь выделять существенные логические связи между явлениями, не бояться возникающих в науке противоречий и уметь разрешать их. Ко всему прочему ученые XX века обнаружили, что им не удастся полностью уйти от ценностных подходов и ответственности за использование их открытий. В общем, они вынуждены были оставить свои специальные исследования и заняться осмыслением самого феномена науки, путей ее развития, перспективами, то есть стать «философствующими учеными». Яркие примеры тому: А. Пуанкаре, Н. Бор, И.П. Павлов, М. Планк и др.

§9. Зачем нужна философия?

Можно выделить две главные функции философии: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКУЮ и МЕТОДОЛОГИЧЕСКУЮ.

Смысл первой из них: выработка общей картины мира, понимание его сущности, устройства, принципов развития. В общем, надо дать человеку и обществу в целом общую ориентировку, поэтому данную функцию иногда называют мировоззренческо-ориентационной. Здесь поток информации как бы движется «от мира к голове философа».

Смысл второй из названных функций: выработать принципы жизни, стратегию и тактику познания и преобразования природы, общества и самого человека. Здесь идет как бы встречное движение: «от философских размышлений к миру, к жизни, к практике». Поэтому данную функцию нередко называют практически-ориентирующей.

Одним словом, философ как бы совмещает функции пчелы и паука. Он отовсюду собирает материал для своих построений, как пчела — нектар с цветов. Он не просто копит сведения отовсюду, он ткет из этого материала нечто принципиально новое. Однако в отличие от паука он ткет «паутину» логических построений не из себя самого, а именно из собранных отовсюду фактов. Он качественно трансформирует сырые факты и впечатления жизни в логически связные, доказательные, всеобщие положения, которыми могут руководствоваться политик и бизнесмен, ученый и художник, врач и педагог.

Несколько слов о той особенной форме, в которую философ облекает свою продукцию. Это АБСТРАКЦИИ высокой степени общности. С непривычки человеку трудно дышать разреженным воздухом абстракций. Не имея повседневного опыта оперирования теоретическими понятиями, привычной опоры на конкретные осязаемые и наглядные факты, человек нередко пасует перед трудностями понимания философских текстов, обвиняя их в «абстрактности». То есть рождается совершенно неверный смысл самого понятия «абстракция»: то, что составляет предмет гордости человека, отличает его от животного, вменяется в вину философии.

В переводе слово «абстракция» означает «отвлекаюсь». Когда мы говорим о философии как мышлении высокой степени абстракции, то подразумеваем, что это мышление отвлекается от чувственно-наглядной формы отдельных предметов и пытается выразить их суть. Например, закон количественно-качественных изменений утверждает, что в любом процессе развития количественные изменения рано или поздно приводят к смене качественной определенности вещи, идет ли речь о формах государственного устройства или о трансформации воды в пар при ее нагревании.

Люди же, не желающие вникать в сущность термина «абстракция», обычно подразумевают под ним нечто «туманное», «неопределенное», «мне непонятное». Гегель, которого упрекали за то, что он пишет слишком абстрактно и непонятно широкой публике, однажды не выдержал и написал блестящий памфлет «Кто мыслит абстрактно?» В нем он очень убедительно, на простых житейских примерах показал, что абстрактное мышление как раз характерно для так называемых «простых людей». Ученый же, а тем более философ, напротив, стремятся не отвлекаться от всех связей явлений, а изучать их всесторонне, а значит конкретно. Он приводит пример с рыночной торговкой, которая в ответ на сомнения покупательницы в свежести товара, обрушивает на нее витиеватое ругательство. Торговка «отвлекается» от личных качеств обруганной ею дамы, она видит в ней только одно качество — свою обидчицу. Столь же отвлеченно мыслит толпа, которая забрасывает камнями приговоренного к смертной казни человека. Ей сказали, что это преступник, и больше ничего о нем толпа не знает. А может, — спрашивает Гегель — это человек, приговоренный к смертной казни властями за то, что он стремился облегчить жизнь простых людей, которые его сейчас преследуют.

В общем, не торопитесь принимать на веру какие-то расхожие, шаблонные мнения о философии. Думайте собственной головой, вникайте в суть философских идей и споров — вот единственный совет, который можно дать человеку, приступающему к изучению философии.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. По отношению к кому: отдельному человеку, обществу, человечеству в целом или каждому из этих субъектов — философия выполняет свою мировоззренческую функцию?

2. Может ли философия одна, без опоры на изучение специальных наук выполнить свою мировоззренческую функцию? А может быть, специальные науки, в том числе изученные Вами в школе, в состоянии сами сформировать Ваше мировоззрение, и философия здесь не обязательна?

3. Что понимается под методологической функцией философии? Касается ли она только научною познания?

4. Имеет ли философское знание практическую ценность? Каким бы ни был Ваш ответ, постарайтесь его обосновать.

5. В учебниках, тем более в специальной философской литературе можно встретить перечисление множества функций философии. Сможете ли Вы пояснить, о чем речь, если встретите указания на такие функции философии, как: а) общекультурная, б) коммуникативная, в) гносеологическая, г) логическая д) идеологическая?

6. Какими характерными чертами должен, на Ваш взгляд, обладать человек, заслуживающий имени «философа»?

7. Допускаете ли Вы для себя возможность когда-либо всерьез заняться философией? Если такая возможность не исключается, то с чем, с какими жизненными обстоятельствами или научными интересами это может быть связано?

8. Философы утверждают, что повод для философствования может возникнуть у любого человека в любой момент его жизни. Попробуйте проверить это утверждение: опишите типичный день Вашей жизни и попытайтесь найти те моменты (события, наблюдения и т.п.), которые могут послужить толчком к философскому размышлению.