1. ВЕЛИКИЕ МЕЧТАТЕЛИ
Все люди стремятся к тому, чтобы их жизнь была интересной, разносторонней, материально и духовно богатой. Однако в течение многих веков это естественное стремление людей не воплощалось в жизнь, оставалось лишь несбыточной мечтой. Более того, в течение многих сотен и тысяч лет существования эксплуататорского общества жизнь подавляющего большинства людей оставалась очень тяжелой и только небольшая кучка эксплуататоров имела возможность пользоваться результатами человеческого труда, всеми материальными и духовными благами.
Естественно, трудящиеся не мирились с таким положением. Они восставали против эксплуататоров, боролись с ними, но силы все время были слишком неравны, и трудящиеся массы терпели поражения.
О лучшей жизни, о новом обществе, где все живут счастливо, где нет гнета и эксплуатации, оставалось только мечтать, и люди мечтали.
В период разложения феодального строя и становления капитализма в Европе, когда нищета масс достигла особенно больших размеров, появилось много произведений, авторы которых указывали на несправедливость общества, где богатые эксплуатируют бедных, присваивают результаты их труда. Этому порочному общественному строю они противопоставляли новое, идеальное человеческое общество, которое обеспечило бы счастье всем людям. Такое общество они называли социалистическим и призывали всех людей, и богатых и бедных, стать его строителями. Этих людей стали называть утопическими социалистами, а их учение — утопическим социализмом. (Утопия — слово греческое: «у» по-гречески означает «нет», а «топос» — место. Утопия — место, которого нет, фантазия, вымысел, сказка.)
Одним из первых социалистов-утопистов был английский мыслитель Томас Мор (1478—1535). В своей книге «Утопия» Мор резко выступил против сгона крестьян с занимаемых ими земель. Сгоняя крестьян с земли, крупные землевладельцы превращали ее в пастбища для овец. Разведение же овец приносило большие выгоды, так как шерсть требовалась развивающейся капиталистической промышленности. Мор показал, как спешат «благородные» богачи получить возможно большие барыши от продажи овечьей шерсти и таким образом обогатиться за счет ограбленного ими народа. Эти обжоры, ненасытная и жестокая язва общества, писал Мор, уничтожают межи полей, окружают единым забором несколько тысяч акров земли, выбрасывают вон бедняков из их хижин. Овцы, эти смирные и нетребовательные животные, «поедают людей». Тысячи людей вынуждены уходить с земли, с насиженных мест, из домов и деревень.
Мор считал, что виновата во всем этом частная собственность. Именно она создает возможность существования огромного числа знати — этих трутней, которые живут за счет крестьян-арендаторов. Уничтожить бедность и нищету можно лишь с ликвидацией частной собственности. «Я твердо убежден в том,— говорил он,— что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности». Лучшим устройством общества будет такое, где установится общественная собственность на землю, орудия производства и жилые дома.
Против частной собственности как источника эгоизма, лести, стяжательства и вероломства выступил также итальянский утопист Фома Кампанелла (1568—1639). В своем произведении «Город солнца» он критиковал эксплуататорское общество того времени. Одни, указывал он, пропадают от безделья, скупости, телесных недугов, распутства и ростовщичества, а другие истощаются и погибают от непосильного труда. Нужно заменить этот жестокий, несправедливый строй другим, где не будет частной собственности, ленивых и праздных себялюбцев и тунеядцев, а будут всесторонне развитые труженики, получающие материальные блага по потребностям.
Однако ни Мор, ни Кампанелла не могли указать на материальные возможности достижения новых, справедливых порядков. Для этого в то время не было еще условий. Они предлагали самые фантастические пути перехода к новому обществу. По существу идеи их о справедливом будущем строе были лишь несбыточными мечтами.
Наиболее полного развития идеи утопического социализма достигли в XIX в.— у Шарля Фурье (1772—1837), Сен-Симона (1760—1825) и Роберта Оуэна (1771 —1858).
Рассмотрим ближе взгляды этих трех великих социалистов-утопистов, учение которых явилось одной из теоретических предпосылок возникновения марксизма, а следовательно, и научного социализма.
Когда жили и творили великие социалисты-утописты, класс буржуазии и класс пролетариев еще только складывались и противоречия между буржуазией и рабочим классом были развиты слабо. И, хотя рабочий класс еще не был готов к самостоятельным революционным выступлениям, утопический социализм возник как выражение протеста против эксплуатации и угнетения трудящихся буржуазией.
В то время очевидными были лишь недостатки существующего капиталистического общества, пути же его изменения были неясны. Поэтому наиболее сильной стороной утопического социализма являлась критика капиталистического строя.
Особенно беспощадным критиком капитализма был Фурье. Со всей силой своего гения Фурье громил этот строй как крайне несовершенный и гибельный. Капитализм, говорил Фурье,— это сплошной грабеж общества, омут нищеты и тщеславия. Основной порок его — анархия, бесплановость производства. Все общество раздирается противоречиями. Сама бедность здесь рождается из богатства. Рабочие страдают от голода и нищеты, несмотря на то что все продукты созданы их руками.
Фурье разоблачает всевозможные плутни и махинации буржуазии, резко критикует фальшь буржуазной политики. Он клеймит позором так называемых «цивилизаторов»—американских и английских купцов, которые во имя своего обогащения истребляют целые племена и народы колониальных стран.
Давая оценку французской революции, Фурье высмеивает обещания буржуазии дать свободу, равенство и братство всем классам общества. Все это пустые химеры, говорит он, народ страдает, а политики о нем не думают. Буржуазия не дала народу хлеба и свободы. Все страны кишат безработными, в то время как высшие классы благоденствуют. Надо установить новый порядок, говорит Фурье, а именно — уничтожить капитализм, ибо улучшить его нельзя, так как, чем ближе он идет к концу, тем более отвратительным становится.
С большим мастерством Фурье показывает бесправное положение женщины в буржуазном обществе, считая, что в социалистическом обществе женщина будет иметь все права наравне с мужчиной. «Расширение прав женщин — главный источник социального прогресса»,— говорил Фурье. Он первый выдвинул идею о том, что степень освобождения женщины в данном обществе является показателем его общего освобождения.
Несправедливость капиталистического общества гневно критиковали Роберт Оуэн и Сен-Симон. Социалисты-утописты предлагали заменить капиталистическое общество новым, социалистическим обществом, которое должно быть построено совершенно иначе, чем капиталистическое. На каких же основах социалисты-утописты считали нужным организовать общество? Нужно создать такие объединения людей, говорил Сен-Симон, в которых не будет эксплуатации человека человеком. В новом, социалистическом обществе будет плановое ведение хозяйства. Орудия труда будут собраны в государственный фонд и распределяться согласно потребности той или другой местности или какой-либо отрасли промышленности. В новом обществе не будет излишка, но не будет и нехватки орудий.
Сен-Симон считал, что в социалистическом обществе все должны заниматься полезным трудом. Причем необходимо, чтобы каждый занимал в процессе труда такое место, которое определяется его способностями. Только разумное использование способностей членов общества, плановая организация труда смогут обеспечить потребности не только каждого члена общества, но и всего общества в целом.
Фурье полагал, что основной ячейкой будущего общества должна быть фаланга, или фаланстер, то есть объединение трудящихся. В этих объединениях городского и сельского типа основой основ будет являться обязательный всеобщий свободный труд. Если ранее люди работали под страхом угрозы кнута и палки, под страхом голодной смерти, то этого не будет в фаланстерах. Труд здесь будет привлекателен и приятен.
При новом строе не будет тунеядцев и паразитов, все будут тружениками, мужчины и женщины будут равноправны. Труд будет служить основой воспитания молодого и подрастающего поколения.
Третий великий утопист-социалист — англичанин Роберт Оуэн наряду с критикой капитализма первый сделал попытку практически организовать общественную жизнь на новых, социалистических началах.
В период его жизни в Англии шло бурное развитие промышленности, увеличивались богатства буржуазии и одновременно росла нищета рабочего класса. Эксплуатация рабочих была чудовищной. Крайне удлиненный рабочий день изнурял непосильной работой взрослых и в особенности детей. И вот за переустройство общества на коммунистических началах взялся 19-летний Роберт Оуэн.
Будучи управляющим большой бумагопрядильной фабрикой в Нью-Лэнарке, в Шотландии, и затем компаньоном владельца предприятия, он так организовал работу на фабрике, что прибыли предприятия возросли в несколько раз, несмотря на то что рабочий день был сокращен до десяти с половиной часов вместо четырнадцати. Положение рабочих изменилось к лучшему до неузнаваемости. Воровство, бесчинство, пьяный разгул прекратились. Улучшились жилища, питание рабочих. В Нью-Лэнарке впервые были введены детские сады, которые придумал Оуэн.
Всего этого Оуэн достиг лишь потому, что поставил рабочих в сносные условия, более сообразные с человеческим достоинством. Все это, однако, не удовлетворяло Оуэна, он хотел большего. «Эти люди мои рабы,— говорил он,— а нужно, чтобы они были свободны и им самим принадлежали плоды рук их».
Оуэн не ограничивался деятельностью, проведенной им в Нью-Лэнарке. Он составил проект земледельческих колоний — окончательный план будущего общества, причем с такими расчетами и подробностями, которые свидетельствовали о глубокой продуманности этого плана. Но это были лишь мечты, которые разбились о жестокую действительность.
Переход к коммунистическим взглядам был поворотным пунктом в жизни Оуэна. Пока он проводил свои опыты в Нью-Лэнарке в небольшом масштабе и правящие классы не видели в них угрозы существующему строю, он пользовался почетом и уважением. Но как только Оуэн выступил со своей теорией коммунизма и стал осуществлять эти планы на практике, те, кто ранее восхищался им, стали преследовать его. Однако Оуэн не сдавался. Более миллиона рублей золотом отдал он на нужды рабочего класса. Изгнанный из официального общества, обедневший, он 30 лет боролся за угнетенных и обездоленных рабочих. С именем Оуэна связано общественное движение и успехи рабочего класса Англии. Благодаря его усилиям был принят первый закон, ограничивающий работу женщин и детей на предприятиях. Он является родоначальником профессионального и кооперативного движения. Первые кооперативные объединения, созданные Оуэном, на деле доказали, что рабочие вполне могут обойтись без фабрикантов и торговцев.
Историческая заслуга социалистов-утопистов состоит прежде всего в том, что они дали глубокую и остроумную критику капиталистического общества. Они ясно видели противоречия капитализма и борьбу классов богатых и бедных. Именно за это Энгельс высоко оценил Сен-Симона. Он считал, что взгляды Сен-Симона на классовую борьбу — в высшей степени гениальное открытие.
Учение социалистов-утопистов в немалой степени способствовало воспитанию трудящихся в духе непримиримости к капиталистическим порядкам. И это вполне понятно, ибо для социалистов-утопистов была характерна резкая критика недостатков капиталистического строя и призывы к замене его строем без эксплуатации и угнетения. Критикуя капитализм, социалисты-утописты видели, что капиталистическое общество не вечно. И это отличает их от всевозможных реформистов — защитников капитализма. Буржуазная цивилизация, говорил Фурье, должна уступить место новому общественному строю.
Наконец, у социалистов-утопистов имелись весьма ценные догадки об устройстве будущего социалистического общества. Указывая на заслуги великих утопистов, Ленин отметил значение их гениальных догадок о характере социалистического общества. Он говорил, что «утопический социализм был прав в всемирно-историческом смысле, ибо он был симптомом, выразителем, предвестником того класса, который, порождаемый капитализмом, вырос теперь, к началу XX века, в массовую силу, способную положить конец капитализму и неудержимо идущую к этому».
Не случайно поэтому учение социалистов-утопистов явилось одним из теоретических источников научного социализма.
Вместе с тем социалистические учения утопистов были еще очень несовершенны. Не зная законов общественного развития, социалисты-утописты пытались вывести социализм не из материальных условий жизни капиталистического общества, а из требований «разума и справедливости».
Социалисты-утописты считали необходимым перейти к новому, социалистическому обществу, но как это сделать, они не знали. Они думали, что эксплуататорский строй существует только потому, что люди раньше не знали про возможность построения нового общества. Поэтому они полагали, что опубликования их произведений, где доказываются преимущества нового строя, достаточно, чтобы богатые добровольно отказались от своих богатств.
Почему до сих пор не возник социалистический строй? — рассуждали утописты. Да только потому, что не было гениального человека, который появился бы и убедил людей, что при социализме жизнь будет лучше. Это значит, родись этот человек пятьсот лет тому назад, социализм возник бы в то время. Другими словами, социализм, по их мнению, вовсе не является необходимым результатом развития жизни общества—он просто счастливая случайность.
Они считали, что изменение общественной жизни всецело зависит от просвещения, пропаганды идей социализма. Достаточно хорошенько попросить, растрогать того или иного правителя и внушить ему, что существующий буржуазный строй несправедлив, нарисовать красивую картину социалистического общества, как он тотчас примет меры к замене этого строя более справедливым.
Таким образом, переход к социализму, по их мнению, должен совершаться путем сотрудничества всех классов общества, а не путем классовой борьбы пролетариата.
Веря в силу реформ, осуществляемых королями, Сен-Симон неоднократно обращался к французскому королю Людовику XVIII, русскому царю Александру I с просьбой содействовать установлению нового, социалистического общества, но безрезультатно. «Просвещенные монархи» оставались глухи к призывам Сен-Симона.
Энгельс указывал, что три великих утописта никогда не выступали защитниками интересов пролетариата как особого класса. Они хотели освободить все человечество и основать царство разума и вечной справедливости, создать такое общество, которое обеспечило бы всем людям «наибольшую сумму счастья».
Утопические социалисты не видели всемирно-исторической роли пролетариата как силы, способной не только разгромить капитализм, но и создать новое, коммунистическое общество. Пролетариат с их точки зрения был только самым многочисленным и самым бедным классом капиталистического общества, вечно гонимым и угнетаемым, но неспособным самостоятельно бороться за новое общество.
Утопический социализм нс мог указать действительного выхода, писал Ленин, он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового, социалистического общества. Только Маркс и Энгельс — великие учители пролетариата, создавшие теорию научного социализма, разъяснили, что социализм не выдумка мечтателей, а конечная цель классовой борьбы пролетариата и необходимый результат развития производительных сил в современном обществе.