Энциклопедист-диалектик
Энциклопедист-диалектик
Мы говорили о том, что научное творчество Энгельса включает в себя такую необъятную по объему и необычайно сложную и трудную по содержанию задачу, как систематизация всего марксистского учения, а вместе с этим – и всего человеческого знания вообще, поскольку марксизм так или иначе затронул все основные области человеческой жизни и деятельности, в том числе и человеческого знания. Для того чтобы взяться за такую задачу и решить ее с таким успехом, как это удалось сделать Энгельсу, надо быть в полном смысле слова энциклопедически образованным ученым, хорошо ориентирующимся в самых различных областях науки и практики, способным схватывать главное и решающее в пределах каждой науки, и вместе с тем не уходить в отдельные изолированные отрасли знания, теряя при этом понимание их всеобщей связи, их внутреннего единства, в котором отражается единство самого мира, заключенное в его материальности.
Именно таким ученым-энциклопедистом, ученым интегрального типа, тонко владеющим марксистским диалектическим методом, который дает возможность видеть сложнейшие связи и переходы между различными науками, был Энгельс. Маркс всегда восторгался универсальными познаниями Энгельса при удивительной гибкости его ума, благодаря чему Энгельс так легко мог переходить от одного предмета к другому. «Он – настоящая энциклопедия», – говорил Маркс об Энгельсе[2].
Энциклопедичность Энгельса при его мастерском умении не теряться в частностях и схватывать прежде всего общее, объединяющее различные отрасли знания в одно единое целое, проявилась особенно ярко и наглядно при решении двух важнейших проблем своего времени.
Первой проблемой было изложение всего марксистского учения в целом, всех его главных составных частей. Этому посвящен классический труд Энгельса «Анти-Дюринг», где дается позитивное изложение трех основных составных частей марксизма путем их противопоставления по каждому пункту вздорным и реакционным писаниям мелкобуржуазного идеолога Евгения Дюринга. Все три части даны в их логической последовательности, которая отражает самый объект познания. Каждая из них излагалась Энгельсом также и в историческом разрезе, начиная с предшественников марксизма в данной области знания и кончая взглядами самих Маркса и Энгельса. В итоге получилась подлинная энциклопедия всего марксистского учения.
Второй пункт, где проявился талант Энгельса как ученого-энциклопедиста, касался большой проблемы, известной под названием классификации наук. Эту проблему Энгельс решал двояко: и в более широком, общем плане, охватывая все теоретические науки, и в более узком, частном плане, занимаясь детальной классификацией естественных наук, включая сюда и математику. О втором плане мы скажем ниже. Сейчас же остановимся на общем плане, охватывающем все науки. Уже из самого определения диалектики, как учения о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, следует, что вся предметная действительность, весь мир – материальный и духовный – подразделяется Энгельсом на три основные области: природу, общество и мышление. Соответственно этому все фундаментальные (как теперь говорят) науки также могут быть подразделены на три большие группы: естественные науки, изучающие природу и ее законы, социально-экономические (исторические) науки, изучающие общество и его законы, и философские науки, в том числе логика, изучающие мышление человека. В эти последние входит и сама диалектика. Тем самым философия охватывает собой не только одну из трех областей предметного мира (мышление), но и все три его области с точки зрения тех законов, которые присущи не отдельным его областям, а всем трем одновременно. Это означает, что философия касается природы, общества и мышления, но только со стороны того общего, что их объединяет все вместе.
В итоге получается основной скелет общей системы всех наук, которые не просто сополагаются одна рядом с другой, а взаимосвязываются и взаимодействуют между собой, проникая друг друга, образуя при этом многочисленные промежуточные, комплексные и стыковые области знания. Поэтому графически, как нам кажется, систему наук, основанную на определении диалектики, данном Энгельсом, можно представить в виде треугольника (хотя сам Энгельс такой схемой не пользовался); вершины его представлены тремя упомянутыми уже группами наук (естественных, общественных и философских), причем диалектика, как основная часть философии, охватывает все три вершины треугольника. Стороны же этого треугольника выражают взаимные связи между отдельными группами наук, например, между естествознанием и социально-экономическими науками, куда нужно отнести все технические или практические науки в широком смысле слова (включая сельскохозяйственные и медицинские). Точно так же математические науки становятся на грани между естествознанием и философией (логикой). В отношении же многих, особенно позднее возникших, наук вопрос о их месте в этой системе должен решаться путем выяснения всех их связей, по крайней мере самых важных и определяющих, с другими науками. Возможны такие сложные случаи, когда данная наука оказывается связанной со всеми тремя главными группами наук одновременно, как это мы видим, например, в случае психологии. Иногда же связи науки еще более сложны и разветвлены, как это наблюдается у кибернетики.
Тем не менее общий принцип построения всей системы наук с подразделением наук на три главные группы во всех этих случаях сохраняется в силе. Но у Энгельса мы находим и более дробную группировку наук, которая была более или менее общепринятой в то время. В «Анти-Дюринге» говорится: «Всю область познания мы можем, согласно издавна известному способу, разделить на три больших отдела. Первый охватывает все науки о неживой природе, доступные в большей или меньшей степени математической обработке; таковы математика, астрономия, механика, физика, химия»[3]. Сюда же Энгельс относит и геологию, о которой говорит дальше. «Ко второму классу наук принадлежат науки, изучающие живые организмы»[4]. Затем Энгельс переходит к «третьей, исторической, группе наук, изучающей, в их исторической преемственности и современном состоянии, условия жизни людей, общественные отношения, правовые и государственные формы с их идеальной надстройкой в виде философии, религии, искусства и т.д.»[5]. А дальше Энгельс пишет особо о группе наук – философских: «Мы могли бы упомянуть выше еще о науках, исследующих законы человеческого мышления, т.е. о логике и диалектике»[6].
Итак, здесь дана более дифференцированная, более детализированная группировка основных (фундаментальных) наук, причем в принципе она полностью совпадает с той, какую мы обрисовали на основании анализа определения диалектики, данного Энгельсом, как прямо и непосредственно вытекающую из этого определения. Но теперь Энгельс подразделил всю природу, как предмет естествознания, на две части – неорганическую и органическую, чему соответствуют группы наук: первая – неорганические науки, вторая – биологические науки. Кроме того, говоря о третьей группе (исторических) наук, он включил сюда и философию, как часть идеологической надстройки, а затем выделил ее особо в виде науки о мышлении – логики и диалектики. Между тем диалектика выступает у Энгельса не только как наука о мышлении, но и как наука о наиболее общих законах всякого развития, а потому как имеющая отношение ко всем трем, первоначально выделенным группам наук.
Таким образом, в итоге мы приходим к той же группировке наук, которая вытекает (в виде треугольника наук) из исходного определения диалектики.
Энциклопедичность Энгельса, интегральный характер его научного творчества проявились не только в рассмотренных выше двух пунктах, но и во многих, если не всех вообще, его научных трудах, даже в таких трудах, которые были посвящены более частным вопросам. Так, известное деление всех философов на два основных лагеря, проведенное Энгельсом, давало возможность охватить с новой стороны всю историю философии и смежных с нею научных областей. Только тот ученый, который глубоко знал историю всей философии и всего человеческого познания вообще, т.е. который был энциклопедически образован, мог сделать такое важное открытие синтетического характера.