Состояния сознания

Вспомним, что в главе 1 мы провели краткий экскурс по восьми основополагающим уровням взросления. В отличие от них основные пути пробуждения, как правило, фокусируются вокруг четырех-пяти основных естественных состояний сознания. Эти естественные состояния, – когда мы в них входим сознательным образом, – становятся общими стадиями на пути к пробуждению. Мы называем их «состояниями-стадиями», чтобы отличать их от «структур-стадий» взросления. Вариации на эти состояния-стадии существуют по всему миру, но обычно они включают в себя состояние бодрствования, состояние сновидения, состояние глубокого сна без сновидений, состояние пустотного свидетельствования и чистое недвойственное состояние, или состояние единства. В частности, когда эти естественные состояния проявляются в стадиях медитации, они часто называются, соответственно, физическим (или так называемым «грубым») состоянием, тонким состоянием, очень тонким, или причинным, состоянием, турийей, или состоянием свидетельствования, и турийятитой, или недвойственным состоянием, состоянием единства, или состоянием просветления (здесь мы предлагаем вариант, распространённый в школах индуизма веданты, кашмирского шиваизма и буддизма ваджраяны, однако вариации на эти состояния встречаются также и в западных школах, таких как неоплатонизм, суфизм и каббала).

Так, Эвелин Андерхилл в своём классическом исследовании, опубликованном в книге «Мистицизм»[42], утверждает, что все западные мистики проходят, по сути, через всё те же четыре-пять основных стадий развёртывания: вначале человек, как правило, переживает предварительный опыт пробуждения, затем продвигается через стадию грубого очищения, тонкого озарения, тёмной ночи, или бесконечной бездны, приходя, наконец, к сознанию единства – если кратко, то от грубого к тонкому и причинному состояниям, а затем и состоянию единства. В восточной системе буддийской махамудры основные стадии иногда описываются следующим образом: «распознаём своё грубое состояние, затем непосредственно постигаем это состояние; распознаём своё тонкое состояние, затем непосредственно постигаем это состояние; распознаём своё очень тонкое (или причинное) состояние, затем непосредственно постигаем это состояние», причём основой всех этих состояний является непреходящее пробуждённое недвойственное сознавание, – то есть мы снова встречаемся с последовательностью, разворачивающейся от грубого состояния к тонкому и причинному, а затем и состоянию недвойственного единства.

Дэниел Браун, гарвардский психолог, один из моих соавторов в работе над книгой «Трансформации сознания», начал своё исследование стадий медитации, рассмотрев четырнадцать коренных текстов одной из школ тибетского буддизма. После того как он обнаружил шесть основных стадий во всех этих текстах, он сопоставил их с буддийской системой «Абхидхармы», «Йога-сутрами» Патанджали и текстами нескольких китайских и западных школ, обнаружив, в сущности, всё тот же паттерн из шести основных стадий пробуждения[43].

Также в «Трансформации сознания» мы включили осуществлённое гарвардским богословом Джоном Чирбаном исследование житий полудюжины раннехристианских отцов-пустынников. Он обнаружил, что все они прошли через пять-шесть созерцательных стадий, которые в значительной степени сходны с предложенной Брауном (а также Андерхилл и другими авторами) общей картографией стадий пробуждения: все они являются вариациями на грубое, тонкое, причинное состояния, состояние свидетельствования и состояние недвойственного единства.

В качестве последней краткой иллюстрации, взятой из множества примеров, которые можно было бы привести, упомянем постсовременного американского адепта Ади Да. Он утверждал следующее: «Чтобы постичь самое совершенное божественное просветление, эго должно быть превзойдено за три отчётливо отличающиеся друг от друга фазы: сначала на [грубом] физическом уровне (уровне „денег, еды и секса“), затем на тонком уровне (уровне внутренних видений, звучаний и всевозможных мистических переживаний) и, наконец, на причинном уровне (корневом уровне сознательного существования, на котором чувство „я“ и „другого“, или субъектно-объектная дихотомия, воспринимается как нечто, возникающее в Сознании)»[44]. Четвёртая фаза, по Ади Да, это постижение «всегда уже присутствующей истины» – непреходящей и всегда присутствующей недвойственной Цели, Основы и Условия всего бытия, возвышенного или низменного, сакрального или профанного, явленного или неявленного. Вновь получаем грубое, тонкое, причинное (неявное корневое свидетельствование) и недвойственное. Всё те же четыре-пять основных состояний сознания вновь и вновь проявляются во всех медитативных системах, какие бы из них мы ни рассмотрели, возникавших по всему миру и на протяжении человеческой истории.

Причина, по которой между этими путями пробуждения существует столь много сходств, может быть связана с тем фактом, что многие из естественных состояний сознания, в которые можно проникать своим чистым сознаванием, имеют непосредственные корни в биологических паттернах мозговых волн. Эти паттерны сходны во всех людях: все люди, например, бодрствуют, видят сновидения и спят глубоким сном, и эти паттерны, по-видимому, универсально сходны (попытки утверждать в стиле крайнего постмодернистского «культурного конструктивизма», что, дескать, у иудеев и индуистов различаются мозговые состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна, попросту здесь не пройдут). Стало быть, полностью осознанное вхождение в эти состояния, как ожидается, будет приводить к сходным результатам независимо от того, кто это делает. Это и объясняет кросскультурно сходные грубое, тонкое и причинное состояния-стадии, встречаемые во всех путях пробуждения. (Более того, все они конечно же утверждают, что каждое из этих состояний укоренено в недвойственном бытии, или «безосновной Основе» непреходящего и всегда присутствующего сознания единства, которое, следовательно, тоже, скорее всего, будет в своих глубинных свойствах сходно проявляться по всему миру, даже если в некоторых случаях и будут различия в поверхностных свойствах, – что и обнаруживается на практике. Так, например, глубинные свойства паттернов мозговых волн в состоянии сновидения сходны для всех людей на планете, однако содержания самих сновидений отличаются от культуры к культуре и от индивида к индивиду.)

На рис. 2.1 представлена простая схема, иллюстрирующая эти пять основных состояний, или состояний-стадий общего пути пробуждения, в том виде, как они, по сути, проявляются в различных культурах[45]. Вновь подчеркну, что это базовые глубинные свойства, высвечивающие основополагающие общие черты данных состояний; я всецело осознаю, что их поверхностные свойства обычно в значительной степени варьируются в зависимости от культуры и, зачастую, индивида. Пять основных состояний выделены полужирным; предложенные Андерхилл стадии западного мистицизма показаны в левой зоне схемы (грубое очищение, тонкое озарение, причинная тёмная ночь, недвойственное единение); стадии высшей йога-тантры, или ануттара-тантры (типичные для восточных школ), предложены в нижней правой зоне рисунка (пять скандх и 80 ментальных концепций грубого состояния, белое проявление и красное возрастание тонкого состояния и чёрное [бесформенное, соответствующее отсутствию сновидений] преддостижение причинного). Что до трёх «тёмных ночей», которые приведены на иллюстрации, то они отражают испытания и превратности, через которые проходит система самости – или «тотальная самость», или сознание в целом, – по мере того как она продолжает превосходить и включать свои меньшие состояния, разрывая свою исключительную отождествлённость с более низким состоянием и переключая свою тождественность (или идентичность) к следующему более высокому состоянию, что сопровождается опытом блаженства, страха и мук, обычно сопутствующих развитию состояний.

Рис. 2.1. Основные стадии медитативных состояний

На этой схеме мы видим обобщение второго основного типа человеческого роста и развития, потенциально нам доступных. В дополнение к росту в структурах сознания (взросление) в нас заложен потенциал к развитию через состояния сознания (пробуждение). И это означает, что у нас в распоряжении есть два основных, но весьма различных типа духовного роста и развития: рост через структуры-стадии (духовное взросление, движение по духовной линии развития через 6–8 основных уровней) и рост через состояния-стадии (развитие сознания через пять или около того основных состояний сознавания – грубое/бодрствование, тонкое/сновидение, причинное/глубокий сон, пустотное свидетельствование и чистое недвойственное «единство»). И всё это было заложено непреклонным и неумолимым стремлением к трансценденции и включению. Все эти глубинные свойства, как правило, одинаковы во всех культурах, где бы мы их ни обнаруживали, но проявления их поверхностных свойств различны от культуры к культуре и, зачастую, от индивида к индивиду.

Сейчас мы намеренно сфокусируемся на двух наивысших состояниях в этой общей последовательности – пустотном свидетеле и чистом недвойственном единстве, – попросту потому что все в достаточной мере знакомы с первыми тремя стадиями-состояниями – грубой/бодрствования, тонкой/сновидения и причинной/ глубокого сна. И пусть в одном специфическом смысле (который мы затронем ниже) эти два наивысших состояния «непреходящи и всегда присутствуют», многие люди их не осознают. И всё же они являются, по своей сути, двумя важнейшими состояниями, поскольку они ответственны за все известные формы «просветления», или «пробуждения». Эти два состояния завершают собой последовательности переживаний, ведущих к пробуждению.

Сначала я вкратце коснусь первых трёх состояний, – просто чтобы вы увидели, что же мы имеем в виду. Затем мы перейдём к последним двум стадиям. Это две наивысшие стадии во всей последовательности развёртывания состояний. Мы рассмотрим серию опирающихся на непосредственные переживания упражнений, чтобы уловить уникальный вкус, присущий каждому из этих состояний и обрести понимание, что же это такое. Также мы увидим, насколько радикально эти состояния отличаются от любых уровней взросления, которые мы обсуждали ранее. Названия стадий в этих двух последовательностях развёртывания даже звучат по-разному: архаическая, магическая, мифическая, рациональная, плюралистическая и интегральная стадии совсем непохожи на состояния грубого бодрствования, тонкого сновидения, причинного глубокого сна, чистого свидетельствования и недвойственного единства. Так и есть, они не сходны, а представляют собой весьма отличные друг от друга последовательности прохождения через существенно различающиеся области. Вы можете быть хорошо развиты в одной из данных областей, но отставать в другой. Идеальная же цель интегрального подхода, разумеется, состоит в том, чтобы полностью развиться в обеих областях. Именно это и является целью интегрального сознавания: выход на высший уровень, или структуру (сегодня это интегральный уровень) в наивысшем из имеющихся состояний (недвойственное единство), объединяя тем самым лучшее из двух потенциально доступных миров.