Великое совершенство и изначальное избегание

Итак, что касается этого чистого и всецело завершённого Одного вкуса во вневременном Настоящем – просто продолжайте пребывать в обширном, открытом, пустотном, ясном единстве чистого недвойственного сознания, в котором всё возникающее во всей вселенной возникает внутри вас, внутри вашего «безголового», безмысленного, тихого, неподвижного, чистого и безбрежного Сознавания. Если у вас возникают мысли, просто позволяйте им возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если возникает ваше эго, или отдельное «я», просто позволяйте ему возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если возникает боль или страдание, просто позволяйте ему возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если вы думаете, что понимаете это, тогда позволяйте возникать этому пониманию как части тотального единства, или Великого совершенства. Если во всём этом есть какие-то моменты, которые вы не понимаете, позволяйте и этому тоже возникать как части тотального единства, или Великого совершенства. Вне зависимости от того, понимаете ли вы это или нет, всё равно продолжает присутствовать это непреходящее, разворачивающееся в настоящем мгновении, «безголовое» недвойственное Сознавание, возникающее своим чередом и спонтанно объемлющее весь мир. Так что добро пожаловать домой, милости просим! И так было всегда.

Мир, нами сознаваемый – как в чистом состоянии Свидетеля, так и в предельном состоянии недвойственного Единства, – есть мир, в котором каждая отдельная вещь и все события, которые возникают, суть совершенные проявления Божественного – Духа, Великого совершенства. Это подобно громадной и бескрайней Картине – тотальной Картине всего сущего. Весь мир вокруг вас – и всё внутри вас – всецело является частью этой всевключающей Картины. Подобно любой картине, на Ней присутствуют светлые и тёмные участки, горы и долины, возвышенности и низменности, яркие и тусклые места, области, условно оцениваемые как «хорошие», и области, кажущиеся «плохими»… удовольствие и боль, добро и зло, лучше и хуже, выше и ниже… смысл же в том, что всё это необходимо и нужно для того, чтобы сама тотальная Картина вообще могла существовать. Если мы избавимся от всех тёмных участков, оттенков и теней, Картина попросту перестанет существовать: останутся лишь области чистого белого цвета, совершенно выбеленные, словно снежная буря в Арктике, когда вообще не различишь ни малейшей детали. Нет, каждая отдельная вещь, каждое отдельное событие, которое возникает, есть неотъемлемая и необходимая часть этой величественной и безграничной тотальной Картины всего сущего.

И ключевая особенность этой тотальной Картины состоит в том, что она является в точности той тотальностью, которую мы позволяем воспринимать своему сознаванию. Независимо от того, нейтрально ли мы отражаем, или свидетельствуем, всё сущее или же недвойственно едины, или объединены, со всем ним, ключом здесь является именно «всё сущее». Наше изначальное Сознавание – это всеобъемлющее, всеохватывающее, всепронизывающее Сознание-как-таковое; оно не игнорирует ни единой вещи, ни единого события, возникающих в поле сознавания. Неважно, тотально ли мы свидетельствуем всё сущее или же пребываем в тотальном единстве со всем сущим, в любом случае «всё сущее» (вся полнота тотальной картины) и есть то, на объятие чего исконно направлено наше Сознавание; это и есть то, что нам изначально предначертано сознавать, прегензивно познавать, осязать.

И если мы будем внимательны, то увидим, что столь часто есть нечто – большое или маленькое, значительное или почти незначимое, – но всегда есть что-то, что мы не хотим осознавать. Что-то, на что мы не смотрим, от чего мы отворачиваемся, от чего, тем самым, пытаемся отодвинуться. Какое-то неприятное телесное ощущение; какая-то дискомфортная мысль; какой-то неприглядный визуальный объект; просто нечто, что несколько неприятно для нас, чересчур мучительно, чересчур подавляюще, чересчур тревожно, чересчур близко подходит к страданию. Поэтому мы извлекаем Сознавание из этого, пусть даже и незначительно: мы смотрим в другую сторону, отстраняемся, отворачиваемся, отодвигаемся.

Именно в этом одном-единственном, очень простом первом движении и таится всё страдание человечества. Одним этим шагом мы перемещаемся из рая в ад. Мы переходим от всецелой полноты и тотальной свободы Великого совершенства тотальной Картины всего сущего к тождественности с ограниченным сознаванием, принявшим форму избегания, самонапряжения, зажатости перед лицом бесконечности. Мы отождествляемся с узким, ограниченным, маленьким, условным, обособленным «я» – тем самым самосжатием, которое является источником буквально всех наших страданий. Безбрежное недвойственное Сознавание оказывается расщеплено на противостояние конечного субъекта и какого-то нагромождения конечных объектов. Мы в сущности утрачиваем полноту, тотальность, тотальную Картину всего сущего, в котором Сознавание должно было бы всецело и совершенно расслабленно пребывать. Нам стоило бы просто позволять Сознаванию возникать и совершенно легко, беспристрастно распространяться на всё существующее, без каких-либо избеганий, увёрток, зажимов, внутренних напряжений, вымученных механизмов бегства. Позволять ему просто пребывать как чистое, широкое, распахнутое, пустотное, ясное, всецело расслабленное, тотально всеобъемлющее, всепронизывающее и незажатое отражение тотальной Картины всего сущего – отражение как непосредственное единство со всей этой Картиной, включающей каждый отдельный аспект Её как целостности, вся явленная вселенная со всей её сияющей славой, Её светом и оттенками, возвышениями и низинами, удовольствиями и болью, взлётами и падениями. Это тотальное расслабление – во всём существующем – и есть ваш чистый Видящий, подлинное Я, ваше Изначальное лицо, ваше чистое Я ЕСТЬ (более того, если пройти ещё дальше, оно и есть единство свидетельствующего Я с тотальной Картиной всего сущего – Картиной, возникающей именно там, где, как вы думали, находится ваша голова).

Но изначальное избегание разрушает эту панораму, разрезает это поле, разделяет и раскалывает его, осуждает и оценивает его, подразделяет его на хорошее (заслуживающее осознавания) и плохое (заслуживающее избегания). Мы просто слегка отпрянули от этого тотального поля спонтанно возникающих событий, которое наше сознавание должно было бы всецело и полностью отражать и с лёгкостью охватывать в своих объятиях, мы лишь немного отворачиваемся, чуть-чуть зажимаемся перед лицом какой-то неприятности. Есть просто малая толика чего-то, на что мы предпочитаем не смотреть… и это изначальное избегание триумфально проводит в мире изначальную границу, разделяющую его на то, что нормально и то, что не нормально. И тогда вся панорама распадается, разбивается и схлопывается вокруг нас, раскалываясь на миллион кусочков, которые отныне нам предстоит медленно пересобрать – фрагмент за фрагментом, за ещё одним жалким фрагментом.

На сцене начинает разворачиваться трагедия столкновения противостоящих друг другу противоположностей, расщепляющих всё надвое: хорошее против плохого, удовольствие против боли, желаемое против отвратительного, схваченное против вытесненного, приятное против мерзкого, «я» против «не-я». И жизнь наша становится стремлением к обретению всех положительных явлений в парах противоположностей и избеганием всех их отрицательных сторон: мы мечтаем о жизни, преисполненной удовольствий и лишённой всяческой боли, чтобы всё было хорошо и не было ничего плохого, чтобы всё было полно любви и начисто лишено страха. Но в попытке обрести такую жизнь, которая состояла бы исключительно из удовольствий и всего хорошего, всего желанного, всего любимого, можно преуспеть не больше, чем в попытке обрести жизнь, в которой не было бы низа, а был бы только лишь верх; не было бы левого, а было бы только лишь правое; не было бы внешнего, а было бы только внутреннее; не было бы дна, а были бы одни вершины. Противоположности же – это две стороны одной и той же чёртовой монеты!

Неудивительно, что индуизм веданты определяет просветление как свободу от дуальностей, то есть как освобождение от пар противоположностей – обеих противоположностей, а не только лишь негативной. От самой дихотомии как таковой. Сходным образом христианские мистики называют предельную реальность coincidentia oppositorium – «соединением противоположностей». Но когда в нас действует изначальное избегание – то самое первое движение, когда мы смотрим в другую сторону, отворачиваемся и отодвигаемся, – мы начинаем перемещаться не в нашем объединённом поле всего существующего, а в разбитом поле бесчисленного множества затерянных во времени противоположностей, стремясь не к распознанию их основополагающего единства, а к их предельному разделению. Мы пытаемся обрести жизнь, где есть только хорошее, а плохого нет; жизнь, преисполненную лишь богатства, в которой не было бы бедности; жизнь, в которой есть лишь успех и нет неудач; жизнь, в которой есть лишь всё славное, а бесславного нет и в помине; жизнь, наполненную одними лишь удовольствиями, но ни в коем случае не болью. Таким образом мы обречены на преследование невозможной цели, и наши жизни становятся вереницей депрессивных разочарований и длительных отрезков всеобъемлющей скуки, прерываемыми лишь вспышками вящего ужаса.

Вместе с изначальным избеганием рождается и собственно инициатор избегания, а именно – чувство обособленного «я», то самое самосжатие. Как говорилось в упанишадах: «Всюду, где есть другой, есть и страх»[61]. Но именно это самосжатие непрестанно видит всё вокруг: оно мнит себя «субъектом» здесь, сознающим всевозможные объекты, или «других» там. Что до самих этих других – оно либо неистово жаждет их, цепляется за них и стремится к ним, либо страшится и в ужасе их избегает. Вот и вся жизнь напряжённого самосжатия. Жизнь, основывающаяся не на сознавании, а на внимании. «Сознавание» распахнуто, свободно, тотально расслаблено, включает всё существующее и живёт во вневременном Настоящем – от настоящего мгновения через настоящее мгновение к настоящему мгновению. «Внимание» же, в противоположность сознаванию, напряжённо сфокусировано, сжато, никогда не сознаёт всю тотальную Картину, но всегда узко направлено на какую-то одну из Её особенностей, живя потерянным во времени сиюминутным мигом, переходящим из прошлого в будущее, и проявляя неспособность отпустить всё и вновь упасть в непреходящее вневременное Настоящее. Внимание всегда ограничивает и стягивает сознание к узкому разрезу текущего мига, зажатого в тисках между прошлым и будущим, фокусируясь только лишь на чём-то одном зараз и в отдельно взятый момент времени.

В идеале, разумеется, мы должны быть способны и на то и на другое: из всегда присутствующего и никогда не оставляемого цельного поля Сознавания мы можем фокусировать своё внимание на любом из аспектов тотальной Картины всего сущего, не утрачивая при этом контакта со Всем, равно как и с Сознаванием, раскрывающим это великое полотно. Мы же раскалываем цельное поле своим изначальным избеганием. Мы разрываем тотальную Картину на кусочки, которые нас привлекают как желанные и нравящиеся, и всё остальное, что нам не нравится, к чему мы испытываем отвращение или страх. И тогда полотно это становится уделом полярных противоположностей, и мы посвящаем свою жизнь попыткам обрести невозможное. Этими самыми попытками мы сотворяем иллюзию, страдание, мучение и слёзы. Объекты приходят, остаются с нами ненадолго, мучают нас, а затем продолжают свой путь, и это будет продолжаться до тех пор, пока мы, наконец, не умрём… это и есть наша жизнь с изначальным избеганием в самосжатии среди мира, составленного из «дуальных противоположностей».

Это изначальное избегание описывается большинством традиций как некая форма отделённости или дихотомии между субъектом и объектом. Данное разделение «разрушает» недвойственность поля чистого сознавания (что само по себе иллюзорный акт, ведь недвойственное Сознавание не может быть уничтожено) и превращает его в рассечённый опыт «я» против «другого», «внутреннее» против «внешнего», «небеса» против «земли», «бесконечное» против «конечного», «нирвана» против «сансары», «Божество» против «творения». (К этой субъектно-объектной дихотомии интегральная теория добавляет дихотомию «индивидуальное» – «коллективное», что и позволяет говорить о четырёх квадрантах, характерных для всех существующих миров; мы исследуем их в следующей главе.) Изначальное избегание приводит к тому, что Дух последовательно «сжимается» и «сокращает себя», нисходя во всё более плотные и менее реальные измерения – переходя (если использовать термины христианства) от Духа к душе, разуму, телу и материи (причём каждый из этих компонентов всё ещё является Духом, просто всё более сокращённой и ограниченной версией Духа; отсюда и получаем: Дух-как-дух, Дух-как-душа, Дух-как-разум, Дух-как-тело и Дух-как-материя). С каждым из этих измерений последовательно уменьшаются сознание, осознавание, любовь, пока Дух не нисходит до самого дна и наименее сознающих, наименее любящих и наименее сознательных существ, которые только есть во вселенной, – материальных атомных и субатомных частиц. В этот момент происходит Большой взрыв и начинает существовать чисто материальная вселенная (где нет ни жизни, ни разумов, ни пробуждённых душ).

Это нисходящее движение известно как инволюция (Плотин называл его «истечением», Efflux). Как только инволюция завершается, может начаться восходящее движение возврата к Духу, известное как эволюция (Плотин называл его «возвратным течением», Reflux). Эволюция разворачивается в обратном порядке с точки зрения инволюции, эволюционируя от несознающей материи до живых тел, концептуальных разумов, пробуждённых душ и чистого Духа-как-Духа. Если обобщить, то это общее «возвратное» или «эволюционирующее» течение, разворачивавшееся последние 14 миллиардов лет, где-то на полпути от цели. На настоящий момент уже развились материя, тела и разумы; теперь же эволюция стоит на пороге возникновения души и Духа. (Но при этом любой человек может в любое время вступить на путь пробуждения и самостоятельно завершить это «возвратное течение» в своём собственном случае, что приведёт к просветлению или пробуждению, полному воплощению Духа-как-Духа в глубочайшей сердцевине собственного существа этого человека.)

Итак, современные пути взросления к этому взгляду прибавили кое-что важное, значительно дополнив видение этих основных измерений, или сфер, – которые в действительности являются вариациями на пять основных естественных состояний, где под «материей» понимается грубое/физическое измерение, под «телом» – начало внутренних состояний от чувств до озарения, под «разумом» (или «умом») – причинный корень сознания как такового, под «душой» – подлинное Я, или истинный Свидетель, а под «Духом» – сознание недвойственного единства. В частности, в дополнение к этим основным сферам-измерениям (которые были «предсформированы» и «просеяны» во время инволюции) возвратное движение эволюции в действительности сотворяет новые области – стадии или уровни – по мере своего собственного развёртывания и продвижения ввысь. Если вкратце, не только инволюции, но и эволюции присущ созидательный компонент «Духа-в-действии», а посему – и то и другое является воплощением «творческого продвижения» (где инволюция творчески становится чем-то всё меньшим и меньшим, тогда как эволюция творчески становится чем-то всё большим и большим). Само это продвижение как таковое представляет собой творческий акт (Эроса, или Духа-в-действии), который, превосходя и включая каждую из стадий, эволюционно созидает всё большую тотальную Картину всего сущего. Пока сама Картина не начинает осознавать сперва себя саму (с возникновением рефлексивности), а затем и эволюцию (эволюция начинает осознавать себя – то есть тот факт, что тотальная Картина эволюционировала и продолжает это делать). Затем происходит осознавание первопорядковой эволюции в той форме, в которой она проявляется в людях (ведь сами люди тоже продолжают эволюционировать, или разворачиваться, вместе с пониманием своих более ранних, или первопорядковых, стадий). Далее происходит непосредственное второпорядковое и самопрозревающее постижение эволюции как она проявляется у людей (саморефлексивное прозрение в отношении того, что мы сами в действительности соэволюционируем вместе с целым Космосом). Наконец, происходит и третьепорядковое переживание эволюции как Духа-в-действии, оперирующего через людей, – прямое постижение Духа как Духа самим Духом посредством человека.

Традиции и понятия не имели о большинстве стадий/уровней данной грани творческой эволюции (таких как 6–8 уровней эволюционного развития, охватывающих первый, второй и третий порядки сознания). Это связано с тем, что они не осознавали существование структур, или структур-стадий, как таковых, тем самым предложив нам картину мира, которая учитывала только феномены нисходящего истечения и восходящего возвратного течения. Причём сама эта картина конструировалась сквозь линзы состояний и сфер состояний (грубое, тонкое, причинное, свидетельствующее и изначальное недвойственное – или материя, тело, разум, душа и дух). Однако, объединяя обе этих последовательности (состояния и структуры), мы теперь получаем гораздо более полное видение всего движения инволюции и эволюции, истечения и возвратного течения, оттока и притока. Мы понимаем, что в отличие от того, как это представляли себе традиции, эволюция не является только лишь обратной перемоткой инволюционной «видеозаписи» (когда всё, что проявляется в эволюции, перед этим было заложено в процессе инволюции, но каким-то образом «позабыто», с тем чтобы «припомниться» в ходе эволюционного развёртывания всего в сознавании). Скорее, эволюция как таковая представляет собой могущественную творческую силу (подлинный пример Духа-в-действии), причём большинство её структур и стадий созидаются как часть её собственного «творческого продвижения в новизну» – произведение не предшествовавшей «потусторонней» инволюции, а безгранично созидательного Эроса (или Духа-в-действии), активно действующего в качестве «посюсторонней» эволюционной силы. Таким образом, все эти уровни бытия и сознавания более не нужно представлять себе как некие «извечные идеи в уме Бога»[62] (как обычно их описывали досовременные метафизические системы во всех традициях). Их можно рассматривать как творения самой эволюции, возникающие по мере того, как она непрерывно трансцендирует и включает всё сотворённое в предыдущее мгновение. Мы более не нуждаемся в «метафизических» объяснениях сотворённых форм (в том смысле, будто они являются навечно зафиксированными идеями в уме неизменного Бога): они не «запредельны» природе, а «внутри» природы. Это сокровенные внутренние измерения «посюстороннего» эволюционного процесса как такового. Данный взгляд мы обычно называем «интегральной постметафизикой»[63].

Однако центральная мысль в данном контексте состоит для нас в следующем: независимо от того, считаем ли мы, что инволюция/ эволюция состоит преимущественно из состояний/сфер или же из структур/уровней (или же мы включаем в рассмотрение и то и другое, как это делает интегральная теория), в любом случае изначальное избегание и есть то, что запускает весь процесс отделения, инволюции, обособления, «просеивания», сокращения, сужения и сжатия. Мы фундаментальным образом закрыли на что-то глаза, на что-то немного дискомфортное, тем самым первозданно отвели взгляд, отвернулись, отодвинулись. И это изначальное избегание привело нас к самозажимающемуся, конечному, иллюзорному «субъективному» «я» (которое на самом деле является объектом сознавания) и порождающему страдание, опутанному стремлением к дуальным противоположностям отрицанию тотальной Картины всего сущего.

Столь насильственным был этот «первородный грех», или «совозникающий дуализм», или «изначальное отчуждение», что мы бросили себя в настоящую бездонную яму отчаяния. Теперь же нам предстоит выкопать себя оттуда, по крайней мере прагматически, опираясь на вереницу притворных «я», постепенно становящихся всё менее и менее разделяющими, менее и менее обособляющими, менее и менее частичными и всё более целостными, объединёнными и осознающими. Процесс этот кульминирует в сотворении третьепорядкового, сверхинтегрального, сверхразумного постижения, воплощающего единство чистой Пустоты (чистого свидетельствующего Я, или безобъектного сознания – то есть «абсолютной субъективности») со всей Формой – всеми возможными свидетельствуемыми объектами (грубыми, тонкими и причинными), – что приводит к возникновению наивысшего состояния (сознания единства) в наивысшей структуре. Этой наивысшей формой сознания является третьепорядковый сверхинтегральный уровень, или сверхразум; или, по меньшей мере, в условиях сегодняшнего мира – второпорядковое интегральное сознание. Но, как бы то ни было, оно в любом случае будет превосходить обособленные первопорядковые «я» и их мотивируемые дефицитарностью потребности.

Такое «сверхпостижение» совмещает в себе воплощение наивысшего состояния сознания (предельное единство пустоты и формы, Божества и творений, бесконечного и конечного, нирваны и сансары) с реализацией наивысших пределов эволюции мира формы из достигнутого на сегодня (интегральная или сверхинтегральная структура). Это будет гарантировать, что наше «сознание единства» представит собою настоящее единство, истинную наполненность, совершенную завершённость – всеобъемлюще полную и тотальную Картину всего сущего, которая превосходит и включает все уровни и сферы бытия и сознания, произведённые на свет эволюцией, или Духом-в-действии. «Выше наших голов» ничего не останется, ведь у нас вообще нет голов. То, что выше наших голов, превращается в огромный синий блин и шлёпается свыше прямо на нас: мы и есть это – не самосжатие, а всего лишь объединённый Один вкус.

Что отличает сверхразум (наивысший уровень на третьем порядке) от Большого ума (сознания недвойственного единства)[64], так это то, что Большой ум представляет собой состояние, а сверхразум – структуру сознания. Так, Большой ум (турийятита) в контексте пробуждения можно пережить буквально на любой структуре-стадии взросления: есть мифический опыт Большого ума, рациональный опыт Большого ума, плюралистический опыт Большого ума и т. д. (В каждом из случаев это переживание «единства пустоты и формы» на том уровне развития формы, на котором вы пребываете, – мифическом, рациональном, плюралистическом и т. д. Однако пребывание на чём-либо более низком, чем интегральный уровень, недотягивает до того, чтобы называться совершенной полнотой и всецелостью формы. Нет сомнения в том, что это единство, но единство не всецелое.) На контрасте с этим сверхразум (наивысший из существующих уровней) можно пережить только после того, как эмерджентно возникли и были заложены все предыдущие, более ранние уровни сознания и развития (то есть все уровни первого и второго порядка). Сверхразум трансцендирует и включает все из этих более ранних структур, а посему, когда сверхразум переживает Большой ум (что он неизменно и делает, поскольку это переживание приходит с территорией данного высокого уровня, что я поясню ниже), на этом наивысшем уровне он представляет собой Большой ум, интерпретируемый и переживаемый посредством каждого отдельно взятого уровня бытия и существования, который когда-либо возникал во всей истории эволюции, вплоть до самого Большого взрыва. Таким образом: сверхразум = Большой ум + весь мир формы, эволюционировавший на настоящий момент. Именно это и делает третьепорядковый сверхинтегральный сверхразум (или даже просто верхний предел второпорядкового интегрального разума) столь экстраординарным: у него имеется не просто доступ к наивысшему из эволюционировавших по сию пору состояний (то есть к турийятите, Большому уму, сознанию недвойственного единства), но и доступ к каждой отдельно взятой структуре сознания, когда-либо производившейся на свет эволюцией начиная с момента Большого взрыва. Это означает, что его пустота и вправду является самой свободной из всех свобод, когда-либо и где-либо возможных, а также и то, что его форма является наиполнейшей из всей той полноты, которая только возможна где-либо и когда-либо во Вселенной. Величайшая свобода с наибольшей полнотой – вот что вам предлагает третьепорядковый сверхразум (или, если брать поближе, верхний предел второпорядкового интегрального разума).

Большой ум всё равно остаётся «единством пустоты и формы», но теперь, на этом втором порядке – а ещё лучше, третьем порядке – сознания, форма представляет собой всю форму, которая когда-либо возникала во вселенной начиная с Большого взрыва. Именно поэтому сверхразум нельзя пережить до тех пор, пока все уровни взросления эмерджентно не возникли и не развернулись. Вы можете находиться, сажем, на мифическом или рациональном уровне и пережить «пиковый опыт»[65] состояния Большого ума, но «пиково пережить» сверхразум на данных уровнях невозможно. Чтобы получить такой опыт, вам необходимо развиться не просто через все уровни первого и второго порядка, но также и через все уровни третьего порядка, добравшись до самого высокого – собственно, сверхразума, который только тогда получает возможность всецело и полностью развернуться в сознавании. Пока этого не произошло, простое пребывание на интегральном уровне и выполнение таких практик, как интегральная медитация, позволит вам открыться к подобному третьепорядковому постижению. До той же поры, в любом случае, интегральный уровень откроет перед вами больше целостности Космоса, чем то, что способны удержать в себе все предыдущие стадии. Вот почему мы всё ещё продолжаем прагматически определять интегральную структуру/уровень как наивысший из уровней развития, которые сколь-нибудь существенно развились где-либо в мире; и да, как только вы отчётливо и полностью окажетесь на интегральном уровне, сохраняйте открытость для принятия даже ещё больших целостности, полноты и свободы, ведь эволюция продолжает свой непрестанный марш ко всё большему охвату и всевключению.

Ещё раз отмечу: человек с самого начала содержит в себе (трансцендирует и включает) каждый из основных холонов, или уровней бытия и сознавания, которые когда-либо возникали, начиная с Большого взрыва. Люди буквально содержат в своём существе кварки, субатомные частицы, атомы, молекулы, клетки и системы органов, включающие базовую биохимию, впервые задействованную растительной жизнью, нервную трубку рыб и земноводных, рептильный ствол мозга пресмыкающихся, лимбическую систему древних млекопитающих (таких, как лошади), кору приматов и собственный венец человека – сложный триединый мозг с его неокортексом, или новой корой. Именно отсюда (ведь всё это уже содержится в общем инфракрасном архаическом уровне) люди продолжают развёртывание, или трансценденцию и включение, через 6–8 уровней первого и второго порядка развития, добираясь в результате до предельных и самых дальних эволюционных рубежей из имеющихся на сегодня – сверхинтегрального сверхразума. Таким образом, сверхразум – или, опять же, хотя бы второпорядковый интегральный уровень, представляющий собой, в прагматическом смысле, фактический передний край человеческой эволюции – является холоном с наибольшей глубиной (и наименьшим охватом) во всём Космосе; это самый значимый (и наименее фундаментальный) холон на всём белом свете, содержащий больше уровней бытия, чем любой другой существующий объект или феномен где-либо в ведомой нам вселенной. В то время как Большой ум попросту является объединённым состоянием (интерпретированным той структурой сознания, которая его переживает, будь то мифическая, рациональная, плюралистическая и т. д.), сверхразум представляет собой Большой ум, воспринятый и интерпретированный при помощи наивысшей структуры из всех, которые до сих пор произвела эволюция. Это придаёт огромную полноту Большому уму, который переживается сверхинтегральной структурой, ведь «единство пустоты и формы» включает здесь не только стандартную пустоту, но и мир формы, являющийся наиполнейшим из всех, что когда-либо возникали в Космосе.

Компонент Формы буквально включает в себя и резонирует со всеми уровнями и всеми холонами, которые когда-либо производились на свет эволюцией в какой-либо из сфер – начиная с самого начала вселенной как таковой. Это добавляет глубину сверхинтегральной Форме (или подходящему к ней интегральному уровню), которая объемлет наиполнейшую историю тотальной Картины всего сущего, тогда как Та непрерывно выстраивалась (путём трансценденции и включения) изо дня в день, неостановимо развиваясь в течение 14 миллиардов лет. Нигде в Космосе нет и никогда не было ничего подобного. (И только лишь будущее произведёт на свет ещё большую глубину.)

Таковы наше Истинное Я и подлинное Условие бытия, или недвойственная таковость как в её наивысшем состоянии, так и в её наивысшей структуре. Это простое и всегда присутствующее чистое Сознавание тотальной Картины всего сущего, или же сознавание в качестве такового, свободное от изначального избегания и самосжатия, вневременно разворачивающееся от одного непреходящего настоящего мгновения к следующему непреходящему настоящему мгновению. Это простое чувство Бытия уже очевидно вам прямо сейчас – вы уже напрямую сознаёте своё чистое Я ЕСТЬ, простое чувство Бытия, присутствующее прямо сейчас, разве нет? Это сознавание нетрудно достичь, но невозможно избежать. Вопрос же никогда не состоит в том, как его достичь, а в том, каким образом распознать его всегда уже имеющееся присутствие. В дополнение к переживанию непреходящего Большого ума необходимо лишь, пребывая и отдыхая в состоянии «безголового» Большого ума, позволить развернуться своей собственной последовательности взросления, дабы она привела вас ко всё более и более полным формам сознания единства на пути к интегральному (и сверхинтегральному) уровням развития, в конце концов превзойдя и включив всю вселенную (пребывая при этом в полном единстве с нею) – тотальную Картину всего сущего, которую эволюция (или Дух-в-действии) произвела на настоящий момент.

Позвольте своему Сознаванию возникать в обширном поле всепространственности. Позвольте каждой отдельной вещи и каждому отдельному событию, каждому отдельному аспекту тотальной Картины всего сущего возникать просто, естественно и полноценно в этом распахнутом, ясном, пустотном, просторном, сущностном сознавании, и позвольте ему самоосвобождаться в своей собственной таковости. Пусть не будет ни сопротивления, ни напряжения, ни изначального избегания в отношении чего-либо возникающего. Подобно величественному Зеркальному уму, всецело принимающему в себя каждое отражение, которое в нём возникает, – ни за что не цепляясь, ничего не отвергая, принимая всё, не приклеиваясь ни к чему, – так же и ваше собственное сущностное сознавание ничтоже сумняшеся позволяет всему возникающему просто возникать, всецело и полностью отражает это и отпускает. Вы никогда не отводите взгляд, не отворачиваетесь и не отстраняетесь. Полнота тотальной Картины заполняет вашу собственную Пустоту до бесконечности – беспристрастное свидетельствование, превратившееся в предсущее и чистое единство, или единовкусие всего существующего – ваше собственное истинное условие Бытия и подлинная таковость.

Посему рекомендации здесь простые и весьма прямолинейные: на пути взросления старайтесь, насколько сможете, развиться до интегральных уровней (тем самым подойдя к порогу сверхинтегрального). При помощи таких практик, как интегральная осознанность, позволяйте всё более и более высоким уровням самости, бытия и сознания непрерывно подключаться к вашему существу, пока, добравшись до интегральной целостности, вы не встанете лицом к лицу с наиполнейшей версией тотальной Картины всего сущего. И параллельно с этим на пути пробуждения практикуйте, по меньшей мере, состояния чистого свидетельствования этой тотальной Картины, а также и моменты пребывания «без головы» и в единении с Картиной в целом. Комбинация этих постижений – наивысшей структуры с наивысшим состоянием – будет вызывать к жизни самое лучшее и светлое из вашего уникального бытия, позволяя вам дарить свои сокровенные дары этому миру.